0 ۵0 کا‎ S4

Eo O

SV . DY a 2

SIRIRJSJAJSASJISIAJISISIS

0¢ 4 o @\ 0. \ ©. \

2 E 5 E AE 0 KC E E E E 7 E OC @ A @ ر‎ 0 0 O 04 © VO O O4 O ê

ت کے

i‏ ا یو و ی و ااك ال اماو اتید زنط را بن

و ا سا منشورات

دار الوعي الإسلامي بیروت - لبتان

بسم الله الرحن الرحم

الاهداء

الى كل من ربن أبناءه على نهج الدين وففه آلقرآن

وأخص بالذ كر: والدي: سماحة آبة الله السيد حن الحسيني الجلالي قدس سره! ووالدق: كرمة آية الله اليد محمد هادي الخراساي رها الله تعاف" وأخى: العلامة الشهيد "السيد محمد تق الحسيني ال جلالي طاب نراه.

اهدي واب هذا النحقِق

(۱) توي قدس الله روحه ني يوم الأربعين سنة ٠۳۹١‏ ه في كربلاء» ونقل جثمانه الطاهر الى مغواه الأأخبر ي النجف الأشرف ودفن في صحن الإمام أميرالؤمنين عليه السلام.

(۲) لبت نداء رها في يوم الجمعة ١٠/جمادى‏ الأولى/ ٠٠٤٠ه‏ ودفنت الى جنب قر ولدها الشهيدء في وادي السلام في النجف الأشرف .

(۳) استشهد في سنة ١١٠١ه‏ على يد جلاوزة النظام البعثي الحا كم في العراقء ولم يكن هو أول ولا آخر شهيد أرداهء أولثك الجناة القعلة» بل هو واحد من آلاف العلاء واحاهدين الذين قتلهم نظام صدام الدمويء وانا لنبتہل الى العلي القدير أن يذيق الظال ين سوء ما جنت أيديهم الأثيمة في الدنياء ويعجل للشعب المسلم ني العراق الفرج من برائن العملاء الجهلة.

مهيد

كتاب الله العزيز هو معجزة الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله وسلّم الخالدةء ولايزال بعد مضي أربعة عشر قرنا من نزوله هو السلاح القوي ضد اعداء الاسلام فهويتحڌى من لا يمن به بان ياني مثله أو بعشر سور مثله أو حتى بسورة واحدة مثله.

والى جانب ذلك فهو دستور المسلمين يقرر هم طرق المناء والسعادة في الدارين وينظم حياتهم ما يكفل هم العزة والكرامة.

واللسلمون -اليوم- ابتعدوا كثيرأً عن هذا الكتاب العزيز ليس في جال العمل به فحسب» بل وحتی في جال تفهمه واستیعابه.

وكنت منذ زمن بعيد أحس بالحاجة إلى تفسير بعض الكلمات القرآنية التي اغتر بنا واا ت غا ما ی الاد ٠‏

وكنت افكر ني انتخاب افضل السبل للوصول إلى هذا الغرض» وكثيرأً ما ترددت في الاقدام على هذا المشروع خوفاً من الاخفاق فيه» حتى أرسل لي سماحة الاخ الكرع العلامة الجاهد اليد محمد حن الحسينى الجلالي هذا التفر النريد الذي حصل عل صورة منه -أثناء بحثه الحثيث عن ترافنا الاسلامی العريق في خبايا مكتبات الغرب.

اا و و و ی ا ی ای کا اخراحه ودلك لامور» هی :

ا ا ار ی اتنا ارا الق رودصل روا فار ي غاا امكتبات الخريبة ولم بُطبع لحد الآن.

انياً: ان في تحقيقه احياء لذ كرى شهيد الحق والعقيدة الثاثر الجاهد في سبيل اء زيد ابن علي بن الحسين عليهم اللام» خصوصاً وأن اكثر آثار ومؤلفات هذا الشهيد الفقيه لا تزال عطوطهة» ومحطوطاتا نادرة حدا.

۸ لفبرغرب الفرآن

ثالناً: إن تحقيق هذا التفسر أفضل من تاليف كتاب جديد في هذا الموضوع» فإ البعد الزمنى -الحاصل بالنبة لنا- عن الانمة وكبار صحابة الرسول صلى الله عليه وآله وسلَم منعنا من معرفة ماتفهمه الصحابة والانمة من ظواهر الفاظ القران بصورة دقيفَةء بيغا الشهيد زيد بن علي (ع) کان معاصراً للأمة فهو أقرب عهداً واقدر على اقتناص الحقائق» ويعد فهمه للكتاب حجة مكن التعويل عليه.

خحصوصاً وان زيد من فقهاء أهل البيت وقدتلمذ على والده الامام علي بن الحسين(ع) واستقى من نر الان الصافيء إضافة إلى انه من اهل البيت الذي نزل فيم القرآن» وهم ادری با فیه.

وقبل عرض هذا التفسر الفد لخريب القران نود ان نلق بعض الأضواء عل حياة مؤلفه اليف ولخضوات هة اة امن الماح الا نري ق مقدمة وة

فتعرض هذه المقدمة في فصلن:

الفصل الاول: التعريف بزيد الشهيد ابن الامام السجاد عليه اللام.

الفصل الثاني: التعريف بهذا التفسر.

الفصل الاول: محة عن حياة الشهيد زيد بن علي بن الحسين(ع)

والده:

بوه رابع الانمةء زين العابدين الامام علي السجاد(ع) ابن سيد الشهداء الامام الحسين الشهيد بكربلاء ابن اميرالؤمنن الامام علي بن ابي طالب علهم السلام.

واشتپر والده ب«زين العابدين» لانه كان أعبد الناس بعد جده اميرا لمؤمنين(ع) فقد كان يصلي في كل يوم وليلة الف ركعة' .

ولقد ذ كر المؤرحون صوراً رائعة من اخلاقه الكرية» فذكروا انه(ع) كان يحمل الزاد ولال انا في المدينة بحيث لايطلع عليه أحد.

قال محمد بن اسحاق: كان ناس من اهل المدينة يأتيہم معاشهم كل يوم ولايدرون من اين فلم يعرفوا ذلك الا بعد وقاته(ع)» حیث فقدوا ما کانوا یؤتون به في الليل".

واما عفوه عن اسي فقد ذكر السيد محسن الامين: ان هشام بن اسماعيل والي المدينة كان يؤذي الامام(ع) أذ شديداًء فلا زل أمَرَ به الوليد أن يوقف للناس» فكان يقول: إلي لا أحشى إلا علي بن الحسين» ولكن الامام عليه السلام مربه وسلّم عليه وأمر خاصته أن لايعرض له أحد بوءء وارسل اليه: أنظر الى ما أعجزك من مال تؤخذ به فعندنا مايسعك»

(۱) الناقب .۲١۱:۲‏ (۲) كف الغمة: ۹

۱۰ تفضبرغربب الفرآن

فطب نفاً متا ومن كل من يطيعنا '.

واعظم من هذا كفالته لعائلة مروان بن الحكم المشهور بعدائه لآل البيت(ع) قاطبة فانه ما حرج بنوأمية من المدينة الى الشام - إثرواقعة الحرة- آوى اليه ثقل مروان , بن الحکم» فقد کان مروان لا خرج اهل الدينة عامل يزيد و بني أمية من المدينة كلم عبد الله بن عمر أن يعيب اهله عنده» فأبی ابن عمر أن يفعل» وکلم مروان عل بن الحسين» وقال: يا ابا SS‏ افعل . فبعث بحرمه إلى علي بن الحسن ضس بحرمه حرم مروان حتّی وضعهم بینبع ".

وهذا منتهى مكارم الأحلاق والحازات على الاساءة بالاحسان.

مُه

امه ام ولدء وهي جارية أهداها الختار بن أي عبيدة الشقنى إلى الامام زين العابدين عليه اللام.

وقد نص في فرحة الفري- انها كانت تسمى ب«حوراء»» وني غاية الاختصار: انبا E‏ «جیداء».

وذهب النساية ابوالحسن العمري ف المجدي_ إلى ان اسمها: «غزالة» "ء وهو الذي اختاره السيد المقرم رحه الله اعتماداً على ما في الكامل من ان العرب تشر بالحوراء والجيداء وامثاهما الى مطلق صنف الاماء» وليست هي اسماءُ للتميبز بين افراد الصف ؛

ولاأدته: ولد الشهيد زيد بن علي عليها السلام با لمدينة بعد طلوع الفجر الا ان المؤرخحين اختلفوا في السنة التي ولد فيهاء فابن عساكرء المتوفى سنة ٥۷۱‏ ه يرى انها كانت سنة ۷۸ ه”. ونقل ناجي حسن» عن امحل" انها كانت سنة ١۷هء‏ واستخلص هومن الروايات

.)۸۸: 4 اعيان الثيعة‎ )١(

(۲) زبن العابدين: ۲۷ .

(۳) امحدي في انساب الطالبيین: .٠١١‏ )٤(‏ زيد الشهيد: 1.

.۱۸:۹ الهذیب‎ )٥(

)٩(‏ انظر مقدمة الصفوة.

المقدمة ۱1

امختلفة انها كانت سنة ١۸هد‏ .

وذهب السيد ا لمقرم الى ان ولادته كانت سنة ٠١‏ ه أو ٦۷‏ ه معتمداً في اختيار ذلك على حديث شراء الختار لأمَه» حيث ان الختار قتل سنة ٩۷‏ ه".

وأما الرضوي فقد اننهى بهالتحقیق انپا كانت ۷١‏ ه"» اعتماداً على مااتفقت عليه اكثر النصوص من أنه قتل سنة إحدى وعشرين ومائة وله من العمر اثنتان وأربعون سنة ؟.

وهذا هو الاقرب فإن محرد اهداء الختار الجارية إلى ابيه الامام زين العابدين لايستلزم ولادته في تلك السنةء ثم لاقائل من ا مؤرخين بان عمره عند استشهاده كان ستاً وخسين سنة او سبعا وخسين سنة على مايقتضيه اخحتيار السيد المقرم» بعد اذعانه بانه توفى سنة ۲۱ھ .

اسمه:

ذكر ا مؤرخون ان الامام زين العابدين عليه السلام عند ما بسر بولادة زید(ع) تفأل بکتاب اله» ففتحه ونظر فیه» فاذا في اول سطر منه :

«وفضّلَ انه المحاهدين على القاعدين احراً عظيماً» .

ثم فتحه ثانيأً فنظرء فاذا أول الورقة :

«ان الله اشتری من المؤمنين انفسهم واموالمم بان مم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقاً في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببیعکم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظم»".

م قال: هو واه زید» هو والله زید» فسمیٌ زیدا.

كذا ورد في سفينة البحار“ ولكن هذا الحديث قد ورد في نقل المؤرحن بصور شتی »

(۱) تورة زيد بن علي: .٠١‏

(۲) زيد الشهيد: .١‏

(۴) زند گاني و قیام زید بن علي.

)٤(‏ الشيخ الطوسي في المصباح: ۷۲١‏ والمسعودي في مروج الذهب ۲٠٠:۳‏ والاصفهاني في مقاتل الطالبعن: ٠١١‏ والليد الخولي في المعجم .۳٤۷:۷‏ والسيد المقرم في زيد الشهيد: .٠٠١‏

.٠٠/٤ النساء:‎ )٠(

.١١١/۹ التوبة:‎ )٩(

(۷) سفينة البحارا:۷۷٥.‏

4 تفيرغريب الفرآن

واختلفوا في تفاصيلها وعدد مرات التفأل» فذ کر بعض انا كانت ثلاث مرات ! وقد جاء في ا مرة الثالثة قوله تعالى:

«ولاتحسبن الذين قتلوا في سبل الله امواتا بل أحياء عند رہم يرزقون» ' |

هذاولكن الظاهران قول الامام السجاد: «هوواز ید »انما کان‌اعتماداعلى ما تشعر به الايات من الشهادة في سبيل الله حيث ان الامام(ع) كان قد علم انه سيولد في أهل البيت شخص يقاتل في سبيل اله فيقتل ويصلب وان اسمه «زيد» ويظهر من بعض الاحاديث ان زيد بن على(ع) كان معروفاً عند اهل البيت قبل ان يولد ومن ذلك ماورد عن ابي ذر انه دخل على النی صلی اله علیه وآله فرآه یبکی فرق له وسأله عا ابکاه؟

فأخبره(ص) بان جبرثيل عليه السلام هبط عليه وأخبران ولده الحسين عليه السلام یولدله ابن يسمى علياً» ويعرف فى الساء بزين العابدين و يولد له ابن يسمى زيداً يقتل شهيداً.

وني حديث حذيفة بن اليمّان: نظر الني الى زيدبن حارثة فقال: المظلوم من أهل بيتى سمي هذاء والمقتول ني سبيل الله الصلوب سمَّي هذا واشار الى زيد بن حارٹةء ثم قال: ادن هنی يا زید زادك ا حباعندي» فانت سی الحبیب من ولدي.

ود ذکر الرحوم آية الله اليد ميرزا محمد هادي ا لخراساني في کتابه «فتح الابواب»" تأویلاً استنتح منه ان اسم زید قد اشر ال حروفه بقرائن حروف الآیات نفسها فقال:

لعلّه عليه السلام أخذ من الآية الاولى اول الاسم من اولما وآخر الاسم من آخرها.

ف«الواو» قرینه من أعد «الزاي»» و«المے» تنزیله «دال»" وي الآية الثانية اوها

(۱) لباب الانساب: .٩۱‏

(۲) آل عمران: ۱۹۹/۳ .

(۳) فتح الابواب: .۳۲٣۳‏

(۲) القرين للحرف هو كل حرف يلي الحرف في الترتيب الابجدي» فبملاحظة الترتيب الأججدي يكون الزاي قريناً للواو كما في -هوز- انظر علوم الجفر محمد عطاري: ۹۸ .

)١(‏ التنزيل هو ملاحظة حروف أبجد, وانزال من الحرف من المرتبة التي فيا الحرف الى ما يناسا في صرتبة اسفل منها. فلو كان الحرف في مرتبة الالوف ينزل الى مرتبة المثات» وان کان في ائات فينزل الى مرتبة العشرات... وهكذا. وحيث ان الم في الترتيب الابجدي يساوي العدد )1٠(‏ في مرتبة العشرات, فاذا نرّلناه الى مرتبة الآحاد لساوى (4) وهوعدد الحرف

«(د).

المفدمة ۳

«الف» وهي في المرتبة الثانية «ياء» ' واخحرها «مے» کالاولی» فصح «زید».

صفته:

وصفه الشيخ ابوحمد حى بن يوسف بن محمد الحجوري الشافعي بقوله: كان أبيض اللون» أعين» مقرون الحاجبين» تام الخلق» طويل القامة» كث اللحية» عريض الصد أقنى الأنف» أسود الرأس واللحية الا انه خالطه الثيب في عارضيه .

وأورد الامام بدر الدين محمد بن الحمن الزبري المؤيدي ترجة مفصّلة في اوراق كثيرة» منپا قوله: کان مثل جه عليه اللام في شجاعته» وسخاوته» وفصاحته» وبلاغته» وعلمه وحلمه» وکان أفضل اهل زمانه في الخصالء وأجممهم لشرائط الكالء وما أشبه خاله بقول من قال: لاان زرا اله إلالأرسع ‏ بفزرلهالقاصي هن مع الةافي إمام لأخحباروقلب لجحفل وفارس يدان وصدرلأبوان

الى ان قال: ونری ان من بنی امي من خحطب له في مانن ألف من فإذا مات مات ا ا ت اا و اه در م س وملك اطا رار مرق ر کن و ا ا

وروى الشيخ الصدوق باسناده عن جابر الجعي» فال «دخلت على الي جعفر محمد بن علي عليها السلام وعنده زيد -أخوه۔» فدخل عليه معروف بن خر بوذ الكي» فقال له أبو جعفر عليه السلام: يا معروف انشدني من طرائف ماعندك . فانشده: لعمرل مااناإبومالك O‏ بون ولات جف قواه ولاس أل لدىفوله ادق امك اذا اهاه و و دان کرم الطقانمعم حلونلناه إإاسدتنه سدت مطواعة رىهاوكلتإلبەه كفا"

)١(‏ المرتبة الثانبة لكل عددء هو الصعود من المرتبة اللتى فبها العدد الى مافوقها» عكس التنزيلء فالآحاد مرتبتها الثانبة العشرات والعشرات مرتبتها الثانية الممات... وهكذا. وحيث ان «الف» في الترتيب الابجدي يساوي العدد(١)‏ فالمرتبة الثانية لواحد تساوي العدد(١٠)»‏ والعدد )٠١(‏ هورقم الحرف «ي» ي لترتيب الابجديء فالمرتبة الثانية ل«الف» هي («(ي).

(۲) الروض النضرر ۹۷:۱ -بتصرف۔.

(r)‏ اورد هذه الابیات السید الامین في کتابه «زید»: ۳۲ و ۲۳ بزيادة بيتمن عن «الدلائل» للحميري.

14 نفسير غريب القرآن

قال: فوضع محمد بن علي يده على کتنی زيد وقال: هذه صفتك يا أبا الحسن ٠١١‏ وقال محمد بن فرات في وصفه(ع): رأيت زيد بن علي وقد أثر السجود في وجهه أثراً

حًا وعن خحضیب الوابشی› فال کت اذا رایت زيدبن عل» رات أسارير التور في وجهه.

هذا كله من الناحية الظاهرية واما ما اتصف به من اخلاق ومزايا معنوية» فقد ذكر المؤرخون عنه الشى ء الكثر.

فعن عاصم بن عبد الله العمري* انه ذکر عنده زيدبن علي» فقال: لقد رأيته وهوغلام حدث وأته ليسمع الشيء من ذكر ال فيغشى عليه حتى يقول القائل: ماهو بعاد الى الدنيا".

وعن سعيد بن خيثم» قال: حدثني أبوقرّة قال: خرجت مع زيدبن علي ليلاً إلى ال جبانة وهو مرخى اليدين لاشيء معه» فقال لي: يا أبا قرَةء أجائع أنت؟ قلت: نعم. فناولي كمّشراة ملء الكف» ماادري أريجها أطيب أم طعمها.

ثم قال لي: يا أبا قرة» أتدري أين نحن؟! نحن في روضة من رياض ال جنة» حن عند قر أميرالؤمنين علي.

يا أبا قرة؛ والذي يعلم ماتحت وريد زيد بن علي» ان زيد بسن علي هتك لله حرمة منذ عرف مینه عن شماله.

يا أا قرة» من اطاع الله أطاعه ماخلق ".

وقال ابوحنيفة: شاهدت زید بن على کہا شاهدت أهله» فا رأيت ني زمانه أفقه منه ولا أعلم ولااسرع جواباً ولا أبين قولاًء ولقد كان منقطم القرين*.

(۱) کان زید الشهید(ع) یکنی بابي الحسين» لان اسم احد اولاده الحسين» وهو ذوالدمعة» ولعل ماورد هنا تصحيف عن «الحسين».

(۲) عون اخبار الرضا(ع) ۱

(۴) مقاتل الطالبین: .٠١۹‏

()) مفاتل الطالبین :۱۲۹ والبحار 1): ۳۰۹.

(ه) هوعاصم بن عبيدالله بن عاصم بن عمر بن الخطاب» كا في: الروض النضير 1۸:1.

.۱۲۹ مفاتل الطالبیین:‎ )٩(

(۷) مقاتل الطالبیین: .٠۲۸‏

(۸) الروض النضبر ۹۸:1 والمقريزي في النطط .٠٠۷:٤‏

۱٥ المقدمة‎

وقال الاعمش : ماكان في اهل زيد بن علي مثل زيد ولا رأيت فيهم أفضل منه ولا أفصح ولا أعلم ولا أشجم» ولو وفی له من تابعه لأقامهم على المج الواضح '.

وقال ابو اسحاق -ابراهم بن علي» المعروف با لحصري القيرواني المالكي ۔: كان زيد بن علي رضي الله عنه ديّنا شحاعاً من أحسن بني هاشم عبارة وأجلهم إشارة» وكانت ملوك بني أيه تكتب الى لاحب العراق ان امنع أهل الكوفة من حضور زيد بن علي» فان له لاتاً أقطع من ظبَة السيف [و] من شبا الأسنة. أبلغ من الشحر والكهانة ومن كل نفث في عقدة".

هذه نبذه ما'قاله أرباب الير والتأريخ في زيد بن علي عليه السلام» كيف وهومن قدسارت بفضله الركبان وأحرز سبق الأقران ولم يفضله في عصره إلا الائمَة العصومون علهم افضل التحية والسلام.

نشأته:

نشا زيد بن علي في حاضرة العلم» مدينة الرسول صلَى الل عليه وآله وسلم حيث الصحابة والتابعين» وبدأ دراسته على ابيه زين العابدين الامام علي بن الحسين عليه اللام واخيه الامام الباقر محمد بن علي عليها السلام ”.

فدرس القرآن الكرم حتى فاق اقرانه وعلم القرآن وأوفى فهمه“ء ودرس الفقه والحديث حتى اشتهر بالعا م والفقيه» وقال فيه الامام الصادق عليه السلام: رحم الله زیداًء انه کان لعا م الصدوق *ء وقال فيه الرضا عليه السلام: انه كان من علاء آل محمد" .

ولابدع في من تحرج من مدرسة اهل البيت أن تكون له المزية على اهل زمانه والسبق لاقرانه» حتى قال فيه مناووا طريقة أهل البيت ماينيءعن تقديرهم لشخصيته البارعة واعترافهم بفضله وعلمه» وقد سبق بعض ماقاله أبوحنيفة فيه.

(۱) ابوا لحين: ١١‏ والروض النضر ۹۸:۱.

(۲) ابوا لحسن: .۱١‏

(۴) ذكر ذلك الشيخ الطرسي رجه اله في رجاله» وعته في أصحاب الامام الصادق(ع) ايضاً وذ كر معنی ذلك ابن سعد في طبقاته ۲٠٠۰:۰‏ وابن عساکر ني تاره ۹ والذهي ي تاریخ الاسلام Vt:‏

.٠٠:١ الروض النضر:‎ )٤(

,.۲۲٠:۲ الغدیر‎ )٥(

.۲۲۹:۱ عون اخبار الرضا‎ )٩(

8 زة غربب القرآن

فضله ومنزلته ٠‏

اشاد بفضل زید بن علي ومنزلته العلمية جميع من عاشره أو كتب عنه من الخاصة والعامةء فن العامة: النعمان بن محمّد» حيث قال فيه: شاهدت زيد بن على كا شاهدت اهله فا رأیت في زمانه افقه منه ولاأسرع جوابا ولاابین قواً '. [

وقال سفيان الثوري: كان زيد أعلم خلق الله بکتاب اله ولقد قام مقام الحسين بن علي '. وحكى الخوارزمى عن ابن صفوان قوله : انتهت الفصاحة والخطابة والزهادة والعبادة في ي هاشم إلى زنک ری الل عنه» رأيته عند هشام بن عبد الك يخاطبه وقد تضايق به حلىه... ".

وقال فيه خالد: ماسيع قرشي ولاعرلي أيلغ موعظة ولاأظهر حجة ولاأفصح مجة منه '.

وقال فيه عدوه اللدود هشام بن عبد ال ملك : إنه حلو اللسان» شديد البيان» خليق بتمويه الكلام“.

واما اصحابنا الامامية فقد اشادوا بفضل زيد وعلمه. ورأو ان ثورته كانت باذن الاما» عليه السلام» واليك بعض ماقالوه فيه:

قال ابن داودیي رجاله:... شهد له الصادقعليه‌السلام‌بالوفاء»وترخم عليه »وها یدل على جلالته ".

وقال ابوالحسن العمري في کپتابه «المجدي»» عند ذکره لاعقاب زيد بن علي» بعد ان ذکر ثورته وشهادته: فن تكلم على ظاهر زيد(ع) من أهل الامامة فقد ظلمة» ولكن يجب أن يتأول قول الصادق(ع) ويترحم على زيد كا ترحم عليه» وعساه خرج مأذونا له... الى ان قال: ومن رد منا على الزيدية انما يريد تكذيب المڌعي ما ميقل زيد".

.۳٠۷:۲ الخطط المقريزية‎ )١(

(۲) الروض النضير١:٠٠٠.‏

(۳) مقتل الحسین للخوارزمي .۱٠٠:۲‏

.٠ه٠١:١ والروض النضر‎ ٠٠٠:١ الحدائق الوردية‎ )٤( .۳۹۰:۲ تاریخ الیعقویی‎ )(

. ۱۳۲۲ ۱۹ط /طهران‎ ٤: رجال ابن داود‎ )٩(

(۷) امجدي في انساب الطالبن: .٠١١‏

المقدمة 1۷

وقال الشيخ الاي : إنا معشر الامامية لانقول في زيد بن علي الاخيرا'. وعقد الطبرسى -في كتابه أسرار الامامة فصلا في احوال زيد بن على وذ كر فضائله ". وقال امحدث النوري في خاتمة المستدرك : واما زيد بن على عليه السلام فهو عندنا جليل القدر عظع الشأن كبير المنزلة وماورد ما يوهم خلاف ذلك مُطروح أو حمول على التقية ". وقال الشيخ الطوسي عند ذ كر زيد بن علي: وجلالة قدره أشهر من ان يوصف '. وقال الشيخ المفيد في الارشاد: وكان زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام عبن اخوته بعد أي جعفر عليه السلام وافضلهم وكان عابداً ورعاً فقبما سخبَّا شجاعأًء وظهر بالسيف يأمر با معروف وينهى عن المنكر ويطلب بثارات الحسين(ع) . وقال الشيخ الجر العاملى ي وسائل الشيعة: زيد بن علي بن الحسين بن علي بن الي طالب عليهم السلام» عده الشيخ في أصحاب الباقر والصادق عليما السلام» وقال المفيد ف الارشاد: ووردت في الاحاديث مدائح كثيرة له" . وقال العلامة ا جلي في البحار: الاخبار الدالة على جلالة زید ومدحه وعدم کونه متعيا لغير الحق اكثر» وقد حكم اكا الاصحاب بعلو شأنه» فا مناسب حسن الظن به وعدم القدح فيه ". وقال في مرآة العقول: دلت اك الاخبار على كون زيد مشكورأًء وانه ميدع الامامت وانه كان قائلا بامامة الباقر والصادق عليا السلام وانما خرج لطلب ثأر الحسين عليه السلام وللامر بالمعروف والنبي عن ا منك وكان يدعوإلى الرضا من آل محمّد» وانه كان عازما على انه إن غلب على الامر فوضه الى أفضلهم واعلمهم. واليه ذهب اكثر أصحابناء بل لأر وقیل: انه کان مأذونا من قبل الامام سرَأً» ويوْيّده مااستفيض من بكاء الصادق عليه السلام [عليه] وترحمه ودعائه له ولوقتل على دعوى الامامة لم يستحق ذلك . (۱) ریاض العلاء ٠۰۷:۲‏ والغدیر ۷۱:۳. (۲) اعيان الشيعة .)1:٣٣۳‏ (۳) مستدرك انوسائل .٥۹۹:۲‏ () رجال الطبسي : ۸٩‏ باب اصحاب الامام علي بن الحسين(ع). () الارشاد: ۲۹۸. )٩(‏ وسائل الشیعه ۲۲۲:۲۰. (۷) بمحارالانوار ۱۱ :۳). (۸) مرا العقول .۲٣۱:۱‏

1۸ تفسبرغريب الفرآن

وقال الشهيد الاول في القواعد عند ذکره من خرج في وجه الظام-: ... وجاز ان یکون خحروجهم بإذن إمام واجب الطاعة كخروج زيد بن علي عليها السلام وغيره من بني علي عليه السلام'.

وقال الشيخ طه جف في اتقان المقال: الاخبار في فضله واستقامة حاله وترخم الإمام عليه وانه لوظفر لوفى» فوق حد الاحصاء".

وقال الطبرسي في اعلام الورى: وكان زيد بن علي بن الحسين أفضل اخوته بعد أي جعفر الباقر عليه الللام» وكان عابداً ورعاً سخيا شجاعأً» وظهر بالسيف يطلب بثارات الحسين عليه اللام ويدعوالى الرضامن ال محمد صلى الله عليه واله وسلم» فظن الناس انه يريد بذلك نفسه» ولميكن يريدهاء لعرفته باستحقاق أخيه الباقر عليه السلام الامامة من قبل» ووصيته عند وفاته الى اني عبد الله جعفربن محمد الصادق عليه السلام".

وني تنقيح المقال عن التككلة: اتفق علماء الاسلام على جلالته وثقته وورعه وعلمه وفضله .

وقال الشيخ عبدال المامقاني: وملخص المقال اني اعتبر زيدأثقة واخباره صحاحا اصطلا حا بعد كون خروجه باذن الصادق عليه السلام مقصد عقلاي عظم» وهو مطالبته حق الامامة اتماماً للحجّة على الناس وقطعاأً لعذرهم بعدم مطالب له.

وقال امحقق الاردبيلي في جامع الرواة: هو جليل القدر عظم المنزلة قتل في سبيل الله وطاعته " .

ونقل السيد محسن الامين نفلا عن الرياض: اليد الجليل ابوالحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب امام الزيدية» كان سيدا كبيراً عظيماً في أهله وعند شيعة أبيه. والروايات في فضله كثيرة» وقد أف جماعة من متأخري علاء الشعة ومتقدميهم كتبا عديدة مقصورة على ذكر أخبار فضائلة كا يظهر من مطاوي كتب الرجال".

وقال اليد على خان بن معصوم في رياض السالكين: ولقد كان جم الفضائل عظم

(1) كتاب القواعد: ۲۸۲ باب الأمر با لمعروف والنهي عن المنكر. (۲) اتقات المفال القم الاول: . ۰

(۳) اعلام الوری: ,۲٣۷‏

.)1۷:١ تنقح المقال‎ )٤(

(ه) تنقیح ا لقال .)١۷ :١‏

)1( جامع الرواة ۱

.٠١ ابوالحسي:‎ )۷(

المناقب» وكان يقال له : «حليف القرآن» ١‏ .

وقال الشيخ حسن صاحب العام في شرحه للاستبصار: كان سليمان بن خالد الأقطم مأذونا في خروجه مع زید'

قلت: والاذن لسليمان في الخروج مع زید يدل على ان زید بن علي کان مصيبا في خروجه ایضا.

وقال السيد الخوئي في المعجم بعد ذ كر الروايات المؤيدة لثورة زيد وتضعيف ماعارضها من الروايات: ان زيد كان مأذوناً من قبل الامام» ولكنه م يصرح بذلك خوفاً من توجّه خطر على الامام من ذلك ".

هذا بالاضافة الى ماكتبه علماؤنا في حياة زيد والاشادة بفضله و مقامه من الاسفار؟.

(1) ریاض السالکین: ۸. (۲) زيد الشهيد: 4۲. (۳) معحم رجال الحديث ا () واليك عرضاً للكتب التي تعرضت خياة هذا الجحاهد الشهيد: (۱) اخبار رید بن علي . لابراهم E‏ هلال بن عاصم الثقني» المتوفى سنة ۲۸۴۳ه. ذكره الشيخ الطوسي في الفهرست. (۲) اخبار زید بن علي محمد بن زکريا مولی بني غلاب المتوفی سنة ۲۹۸. ذکره النحاشی في کتابه. (r)‏ کتاب من روی اخحبارزید بن على ومسنده. لامد بن محمد المعروف بابن عقدة المتوی سنة ۳٣۳٣٣ه.,‏ ذکره ابن شهر آشوب في معام العلهاء. )٤(‏ أخبار زيد بن علي. لعبد العزيز بن حى الحلودي» المتوفى سنة ۳۹۸ ۵. ذکره النجاشي في کتابه. )٠(‏ كتاب الشيخ صدوق(ره) في زید بن علي . )٩(‏ فضائل زید. محمد بن عبدالله بن عبید الله بن بلول . ذکره النجاشی . (۷) كتاب اليرزا محمد الاسترابادي في زيد بن علي.

۲٠‏ تفيرغريب القفرآن

مولفاته : ان ماد كره المؤرخون من كتب الشهيد زيد بن علي عليه السلام كثيرة» وخلال تتبعنا فهارس الكتب وتفحصنا عن حياة الشهيد وجهوده العلمية وقفنا له من المؤلفات على مايلي:

١‏ الصفوة: وهو كتاب يبحث عن الامامة والاصطفاء وتفضيل اهل البيت علهم اللام على يرهم .

ذكره الافدي رياض العلاء والسيد ا مقرم في مقدمة كتابه زيد الشهيد: ٤‏ . (۸) زید الشهید. لليّد القرم. طبع في النجف سئة. )٩(‏ زید. محمد الاشتهاردي -بالفارسية-. طبع في قم سنة A4ھ.‏ (۲۰) الامام زید» حیاته وعصره وارانه وفقهه. للشيخ محمد ابوزهرة. طبع في القاهرة سنة ۳۷۸٠ه.‏ (1) زيد بن الامام علي بن الحسن عليه السلام. طبع ضمن سلسلة أبطال الهاشميين» برقم .٦‏ ط | موسسة اهل البيت(ع) في بيروت سنة ۱ ھAھ-‏ ۱۹۸۰م. (۲) ابوا لحسین زید بن على . | للسيد محسن الان العامل اعادت طبه بالاوفست موؤسسة اهل البيت ي قم . (۳) شخصيّت وقيام زيد بن علي -بالفارسية۔. اقل اروا ادان ط / انتشارات علمی وفرهنگی ني طهران سنة ۱۳۹۱ هھ شمسى» واعادت طبعه مركز النشر الاسلامي التابعة لجحماعة ا مدرسين. (4) سيرة وقيام بقم المقدسة زيد بن علي(ع) -بالفارسية- لحسين كرمان. ط / شركة انتشارات علمي و فرهنگی في طهران سنة ۱۳۹۲ هھ شمسی .

۲١ الققدمة‎

ويستدل الشهيد زيد في كتابه هذا بآيات كثيرة من كتاب الله العزيز» وهويدل على سعة اطلاعه وقوة احتجاجه وبيانهء كانت نسخة هذا الكتاب الفريدة في المتحف البريطافي برقم ۱/۲۰۳ زيدية» مؤرخحة بسنة ٠١١۹‏ ه.

وقفض علا الاستادذ ناجي حسن» وقام بتحقیقها واخراجها قبل سنوات» وقامت بطبعها مطبعة الاداب في النجف الاشرف.

وقد ذ كر هذا الكتاب بروكلمان في تاريخ التراث العربي ۳۲۲:۳. واعدنا طبعه على النسخة المطبوعة قي الملحق رقم(١)هذاالكتاب.‏

۲ امجىرع الفقهي :

رواه عنه ابوخالد الواسطى» وقد ورد في الروض النضر ٥۸٠:١‏ ان اباخالد الواسطى قال: ان زیدا(ع) هو الذي جع هذا الكتاب. :

ومها يكن من أمر فا لمجموع بحتوي على كتاب الطهارة» والصلاةء والجنائز والزكاةء والصيام» والحج» والبيوع» والشركةء والشهادات, والنكاح» والطلاق» والحدودء والسر وهو: الخمس» والجهاد والفرائض.

نشر هذا الكتاب لاول مر على مايبدو- في ميلانوسنة ۹١۹٠م‏ عن محطوط في مكتبة امبروزياناء وقدم للك ایطالیا عمانوئیل وطبع احيرا ي بیروت ي ۳۹۹ صفحة.

ونسخه الخطوطة هي في:

فاتکان ثالث برقم: ۰۱۰۲۷ 7۳

واخرى في هامبورك / معهد الدراسات الشرقية برقم .٠١‏

واخری ني رامپور ۳۲۹/۱ رقم ۸-۰.

واخری في باتنة ٠۰/١‏ برقم ٠٠١‏ .

ونظراً لأهية هذا الكتاب فقد تناوله جاعة من العلهاء بالشرح والتوضيح نذ كر منهم :

القاضي ا لجسن بن احد بن الحسنن السياغي الصنعاني المتوفى سنة ١۲۲٠ه.‏ في كتاب «الروض النضير» وطبع ي مصر ف اربعة اجزاء سنة ۱۳۳۷ ه۱۹۲۸ م.

- ومنهم : ابوحمد احمد بن ناصربن محمد ین عبد احق الحلاي.

ومنهم: محمد بن المطهر في كتاب اسماه «المنهاج الحلي».

وغیرهم .

۲۲ تفبرغريب القرآن

۴ الجمرع الحديي:

قال عنه السيد المقرم: ان الظاهر مما نشرته مجحلة الملال: انه مطبوع مع اجموع الفقهي وجعل كخاتمة له» فإن له خاتمة تشتمل على ابواب منها: في فضل العلهاء» ومنها: في الاخلاص» ومنها: ٤‏ اخحبار واحادیث حسان'.

واجموع الحديثي رواه عن زيد: ابوخالد الواسطي» ورواه عن ابي خالد: ابراهم بن الزبرقان» ورواه عن ابراهم: نصربن مزاحم المنقري ۔صاحب كتاب صفين۔.

وفد شرح احموع الحديي الحافظ امد بن یوسف شارح ا جوع الفقهي وسماه «الفتح العلل».

٤‏ القلة والحماعة:

وهو كتاب ني مدح القلة وذم الكثرة» رواه عنه خالدبن صفوان» وقد عرّفه بعض باسم «مدح الاقل وذم الاكر».

ومضمون الکتاب بيان ضلال أکتز الامم عن الانبیاء» وماذ کره الله تعالى ني آل عمران من مدح القليلل وذم الكثير وما ذ كره في سورة النساءء والمائدة» والاعراف» والانفالء يونس» وهود» والنحل» وبني اسرائيلء والكهف, والمؤمنين» والشعراءء والقصص» والعنكبوت والسجدة والاجزاب وسبأء ويس» وص» والمؤمن» والاحقاف والفتح» والذاريات» واقتربت» والواقعة» والصف وا ملك » ونون والحاقة .

وسورة البقرة» والانعام» والتوبة» والرعدى وابراهي» والحجر والقرقان» والغل» والروم» والزسس والدخان وال جاثِةء والححرات» والطو والخديد'.

وقد ذ کر هذا اسم الکتاب کل من ذ کر مؤلفات زید بن علي» وذ کره الد کتور علي حسن عبد القادرفي كتابه نظرة عامة في تاريخ الغقه الاسلامى ص۸۲٠.‏

واوردنا مقتطفات من هذا الكتاب -ذكرها السید ابن طاو وس رجه الله في كتابه سعد السعود ص۲۲۳ ۔ ۲۲١‏ ف اللحق رقم ۲ هذا التفسير.

(۱) زید الشهید: ۲۱. (۲) سنذ كر تفصيل ذلك في اللحق رقم ۲

المقدمة ۲۳

منسك المج واحکامه ‏ اومناسك الج:

رواه زيدبن علي عليه السلام عن ابيه الامام زين العابدين علي بن الحسين عليها السلام.

نسخته الخطوطة في برلین برقم ۱۰۳۹۰ امبروزیانا .-١٤۳‏

وقد قام بطبعه العلامة المغفور له السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني في ١ ٤‏ صفحةفي مطبعة الفرات ببغداد سنة ٠۳٤۲‏ هحرية.

١‏ كتاب الرد على القدرية من القرآن: أورد هذا الكتاب ابومنصور عبد القاهر البغدادي في «اصول الدين»: ۳١۷‏ كا في زید الشهید: ۲۱ ۔وقدذ کرهفي مؤلفات زید کل من ترجه.

۷- رسالة ر5 المرجنةر

ذكرها الد كتور علي حسن عبد القادر في كتابه نظرة في تاريخ الفقه الاسلامي: ٠۸١‏ في حلة مانسب الى زيد من الكتب بعنوان: «رسالة ضد المرحئة) . وقال بروكلمان: ان نسخته الخطوطة قي م / برلین برقم ٠٠۰۲٠١‏ .

۸۔ تثبیت الاماهة:

ذکر هذا الکتاب اکر من ترجم لزید وذ کره بروکلمان ني المخطوطات التي تنسب إلى زيد» وقال في تاريخ الادب العربي ۳۲۲۴: ونب الى الحادي الى الحق» واضاف: ان نسخته اخطوطة في امبروزيانا ۸-۷٤٠١‏ [وانظر الرقم الآني] .

٩‏ ابات الوصية:

روی هذا الكتاب خالد بن محمد عن زيد بن على كا في الروض النظبر .٠٠۷:١‏

وذکره بروکلمان في ماسب الى زيد من الخطوطات» باسم «رسالة في اثبات وصية اميراؤمننن واثبات امامة الحسن والحسين وذريتها». وقال: انها من حملة عطوطات برلن برقم ۱

هذاوقد ذکربروکلمان‌رسالةأخرى له ني کروپوسلنترنو۳۱۹/ن/۲»ولکنه یذ کر اسمها ولاموضوعهاء انظر تاریخ الادب العرني ۳۲۲:۳.

۲4 نتفي ر غريب القرآن

۰۔ کتاب الخحقوق:

زوا عة تشاد الواشطى د كااق دل لقا الشرغی ۳ ود کن روان باسم: «رسالة في حقوق الله» وقال بعد ان ذكر ان نسخته امخطرطة في م / فاتیکان - ثالث :-٤ ۷‏ وهذه النسخة تختلف عن محطوطة برلين برقم 1۸١‏ انظر تاريخ التراث العرفي PF‏

١‏ قراءته الخاصة:

جعه امام النحاة ابوحيان في كتاب أسماه «النيّر ا لحلى في قراءة زيد بن على ».

ذکره الحاجني خليفة في کشف الظنون 1۲1:۲» وفزاد سزگین في تاربخ التراث العرني ۹ء وابن خلکان في فوات الوفیات 1٤:۱‏ .

وذکره بروکلمان باسم: «قراءة زید بن علي »» وقال: ان حطوطته في امبروزیانا برقم ٠ .-۹‏

والجدير بالذكر: انا قد وقفنا على بعض قراءة زيد الخاصة في تفيره هذا وسنجمعه فهرس خاص في آخر هذا الكتاب ان شاء الله .

۲ قراءة جه علي بن الي طالب:

رواها عنه عمر بن موسئ الوجهي کا في فهرست الشيخ الطوسي -.

وذ كر الشيخ عبد الواسع الواسعي ني كتابه «الدر الفريد الجامع لمتفرقات الاسانيد» من كتب زيد بن علي: كتاب القراءة في القرآن» ولعله يجبر الى الكتاب المتقدم برقم »»١١‏ ولكن من ذ كر مؤلفات زيد بن علي ذ كر العنوانين كلا عل حدة.

۴۳- تفر غريب الفرآن هذا الكتاب۔

ذكر هذا الكتاب في مؤلفات زيد الثهيد كل من ترحهء ومن حملة الذين ذكروا له هذا الكتاب: ابن الندم في فهرستهء والشيخ عبد الواسع الواسعي في كتابه: الدر الفريد الجامم لتفرقات الاسانيدى ط / القاهرة سنة ٠٠١١۷‏ ه ف الصفحة ۲٤۳‏ باسم: غريب معافي القران.

والدكتورعل حسن عبد القادري كتابه: «نظرة عامة ي تاريخ المُفه الاسلامي » ۱۸١:‏ .

Yo المقدمة‎

وذ کره بر وکل مان في تاريخ الادب العري ۳۲۲:۳ واضاف: أن نسخته الخطوطة في مكتبة برلین برقم ۱۰۲۳۷ ورقة ۲۷ ب ۷۹ء کیا وذ کر له کتابا آخر بعنوان: «مدخل الى القرآن وتفسير لمواضع مختارة منه» في مكتبة برلين ايضاً برقم ٠٠٠۲۴‏ .

وذكره ايضاً الد كتور يوسف عبد الرحهمن المرعشلى في نقدمه لكتاب «العمدة في غريب القرآن» لاي محمد مکى بن اي طالب القيسى فقال في الصفحة :۲٠‏ تفسير غريب القرانء اوا د ن عل ن اتو بن غل بن ان طالب ال ار ا ادر الصحابة ول يرو عنه» تو سنة ٠۲۲‏ ه وني صحة نسبة الكتاب اليه خلاف.

وأضاف ني هامش ص٠۲:‏ يوجد نسخة مخطوطة منه في برلين رقم ٠١۲۳۷‏ وفي صنعاء' (انظر محلة معهد الخطوطات العربيه )۲٠٠/١‏ وف ذيل رقم ٤۷١‏ (انظر ترحة تاريخ التراث العري لسزگن ۲۸۹/۲).

والد کتور عل شواخ اسحاق في موسوعته «معحم مصنفات القران الکرم» ۲۹٤:۳‏ برقم ٠‏ وقال: ولابد من التثبّت من صحة نسبته إليه.

وماذ کره هذين» وان قاله آخرون أيضاً_ الا ان ماورد في أول هذا التفر وتكرر ني أول كل سورة يؤكد الظن بان هذا التفير قدجع فيه ماروي عن زيد بن علي في تفسير غريب القران.

خصوصا لو لاحظنا ماورد في اول التفبرمن قوله: انه املى في تفر الفاتحة وسورة البقرة مدة حبسه» وهو خسة اشهں هذه‌هذا. ..» ".

وقارنا ذلك بالمقاطم التي نص فیا على ان زید بن عل قال کذا بعد نقله معتٌی او معان لكلمة-.

هذا ولو امكن الشك في قيام زيد بترتيب هذا التفسير تأليقاً أو إملاءٌ فانه لمكن الشك في ان هذا الكتاب ممَّا تداوله علاء الزيدية ونلمَوه بالقبول» وانه رواية الي خالد الواسطى» الذي كان قريبا من عصر الصحابه والقابعين» وكلامه بالنسبة الى ماسمعه هن زيد و غبره من التابععن ححة. أدبه:

ان الشهيد زيد بن علي يكن من الشعراء امحترفين» بل لم يكن شاعراً با معنى المألوف

)١(‏ هذه النسخة توجد في م / ال جامع إلكبير بصنعاء العن برقم ٥۸۲‏ / تفسير. (۲) انظر الصفحة۷١١٠.‏

۲١‏ تفضبرغرب القرآن

وماحرى على لسانه من الاييات انما كانت من عمو البديهة وفواضل التفكى فقد كان منتهجا نهج آبائه وقدوته في السبر و السلوك من التفرغ والانقطاع الى الله والتفكير في اصلاح أمر الامة وانتشاها من حضيض الجهل والمبودية.

وقد روي عه من الابيات في الاعتبار والنظر ني عواقب الامور والا تعاظ بالأموات مايلي: لكلاناسهمقربفنائهم فهمبنقصنون والفبورنزيد

فااننری دارحی‌فداخربت هم جيزةالاحباء أقامزارهم

وبر بأفناء البيوت جابد

فدانوأماالمللتقىفبمعميدا'

وله(ع) في تفضیل الامام اميرا لمؤمنین(ع) قوله:

وقول رسسول الله والمحق ققوله دعاهببدرفا تعاب لأمره فا زال ب عملوهمم بەوكاته وله في الوعظ مخاطباً ابنه يحيى : ابي امااملكزنفلانكن واحذرفمصاحبة الللم فاغا فاذاالقرابةلانقزب صاحبا وله(ع) في رثاء اخيه الامام الباقر(ع): فن ل سوی جىفربنعده أإباجعمفزرالخرأنت الامام

.۲۳۹ :۳ العقد الفرید‎ )١(

فإنعلينافضشلتنهەالناقب وان رمت منه الأنوف الكواذب كهارون من موس أخ لي وصاحب فبادر ف ذات الاله بضارب شهاب تلقاهالقونس لاقب"

دنس الفعال ميض الالواب شن الكرم فضصولة الأص حاب وخبرت ماوصلوامن الأحباب واذا اللوذة اقرب الانللاب "

امام الورى طا بب‌اللد إمام الررى الأرمسد الأممد وأنت الم رتجى ا بلىغدها

(۲) فوات الوفیات ۳۴۹:۱ والمناقب لابن شھر اشوب ۲۸٣:۲‏ وابوا حسین: ۹۳ مم احتلاف پیےہ. بن . مع :

(۳) زيد الشهيد للمقرم: ٣١‏ عن الحدائق الوردية. )٤(‏ المازنداني في مناقب آل ابي طالب ۱۹۷:۲.

وقال: يباموت‌انتسلبتقإلفاأ واخ و لانتخزأبسلا

وله(ع) في الفخر: غت ت ادات رد نل الانورالق من فتن ت الوت فن ف ب نتاقدفف اله مسوك بص لض بعر

وينسب اليه الرباعية التالية: اليف يعرف عزمي عند هيببته انالتأمل ماكانت أوائلنا

وينسب اليه ايضاً: بقولون زبدالابنزكي بماله اذا حال حول يکن ق دبارنا

وا اورده الد اللامعن منسوبا اله قوله :

لوبعلم الناس ماق العرف من شرف

وبادروابالذي غوياكفهم

۲¥

فة متفةەة ونر کتن = EEE‏ ا ا ES‏

شوقومالممقف ب نا الختاروال هديم لا وت الق اف تع

مهننولى اليومعن'

وال رمح بي خب والله لي وزر من قبل تأمله‌انساعدالقدر"

وكبف بزكى المال من هوباذله

لشرفواالعرف ف الدنياعل الشرف من الخطرولواشفوا عل التلف°

نقل اليد عبد الرزاق المعرم في كتابه «زيد الشهيد» نبذاً من الحكم والمواعظ الت أدلی بها زيد الشهيد» وهي على قلتها تعرفنا بالروح العالية والممّة والصراحة التي تميّز بها

زيد الشهيد رضوان الله عليه في حياته :

.٠٤4۷:١ الحدائق الوردية‎ )١( .۳۴۳۷ كفاية الأثر:‎ )۲(

(۳) زيد الشهيد للمقرم: ٠‏ وابوالحن: ۹۲ عن نمة السحر.

.٠١ زيد الشهيد للمقرم:‎ )٤( .٠٤ ابوا لحسين زيد الشهيد:‎ )١(

۲۸ تفي رغريب الفرآن

فن ذلك قوله: من لميستحي من اله فهو کافر.

ومنها قوله في الصمت: قبح ايله المساكتةء ما أفسدها للبيان وأحلما للع والحصر.

وقال في المماراة: وا للمماراة أسرع في هدم الفتى من النارفي يبس العرفج ومن اليل الى الحدور.

وقال في المروة: المروة انصاف من دونك والسمم الى من فوقك» و الرضا ما اوتي اليك من خير أو شرّ.

وقال: من استشعر حب البقاء استدبر الذل الى الفناء.

وقال لابنه بحي :االله يرضك لي فاوصاك إي» ورضيني لك فلم يوصني بك» يابنيّ خير الآباء من لا تدعة المودة إلى الإفراط» وخر الابناء من ل يدعه التقصبر الى العقوق.

وكان يقول: خلوت بالقرآن ثلاث عشرة سنة اقرأه وأتدبره» فا وجدت في طلب الرزق رخصة» وماوجدت «ابتغوا من فضل الله» الا العبادة والفقه.

وقال في وصية لابنه بحيى عند شهادته: يا بني جاهد الكفار فانك لعل الحق وانهم لعلى الباطلء وإ قتلاك لني الجحنة وقتلاهم لني النار.

وكان يقول: أبرأ من القدرية الذين حمَّلوا ذنوهم على الله ومن المرجئة الذين أطمعوا الفاق في عفوالله .١‏

هن روی عنه: كان زيد حريصاً على تثقيف الأمَة ونشر علوم آل البيت(ع) في الأوساط الاسلاميةء وقد نج فعلاً في تربية ثل صاروا فما بعد مفخرة التأريخ» والذين كان همم الاثر البالغ

في ايقاظ الامة وتنبها الى واقعها. منهم: ابنه حى الذي ثار (ججوزجان) واستشهد فبها وصلب على بوابة جوزجان كأبيه الشهيد. سنه ٠١١‏ ه.

وقد بحٹ عن حياته وثورته كل من الطبري في تأريخه ۸ و ۲۹۹ و۳۰۱ واین الأثير في الكامل ٩۸:١‏ و ٠١۷‏ وابن فراس في شرح الشافية ٠١٤:‏ والمسعودي في مروج الذهب ۱۳۲:۲ والیعقولي بي تاریخه ۳۲۹:۲» وغيرهم .

وعیسی بن زید وکان زاهدا» وهو ج العراقيين من ابناء زيد.

وابنه احمد بن عیسی .

.1٠۹ :۲ الخطط الممريزنة‎ )١(

المقدمة ۲۹

ومحمّد بن زيد وهو جد الذين ببلاد العجم.

وحسين بن زيد ويعرف بذي الدمعة لكثرة بكائه وهو جد المشهورين من ذرية زيد بن علي(ع).

کا روی عنه منصور بنا لمعتمروکان فقہہا ورعاً حا .

وتحمد بن ملم .

ومحمد بن بکیر.

وعبيد الله بن صالح.

وهاشم بن البريد.

وابو جعفر بن ابي زياد الأحر.

وسا م السلول.

وعمرو بن خالد الواسطي .

ودا ن ا و ا

ومحمّد بن عبد اله -النفس الزكية» وأخوه: ابراهي بن عبدالله.

والحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب(ع) واخوه الحسن بن علي .

والقاسم بن ابراهم بن اسماعيل بن ابراهم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أي طالب (ع) واخوه محمّدبن ابراه .

والحسن بن يجي بن الحسين بن زيد بن علي.

وابو حزة المالي.

ونوح ومنصور وسا )م ابناء اني حزة المالي.

وسلمة بن کهيل. _

وهارون بن سعيد العجلي الكوي.

وابوهاشم الرماني.

وعبيد الله بن محمد بن عمربن علي.

عبد الله بن محمد بن عمربن علي.

وغیرهم...'.

(۱) الروض النضر١:١١٠١.‏ (۲) انظر الروض النضر ٠۲:١‏ والخلاصة للعلامة» وجامع الرواة ۲۲۸:۲ و ٠٠١‏ و ٠۳١‏ والارشاد للشيخ

وروی عنه من العاعه: ابوحنيفة محمد بن النعمان. وا ااب ر

براءته من دعوی الامامة:

م يتع زيد بن علي ٠يوماً‏ حلافة رسول اله صلَى الله عليه وآله وسلَّم وانما قام يدعو الناس الى الرضا من آل محمد.

وقد اعتقد بعض الشيعة أن ثورته كانت دعوة الى نفه حيث كان من آل البيت وان مااتخذه شعاراً ينطبق عليه.

ولكن التتبع في كلماته(ع) ومارواه ولده الثائر حيى وغيره يكشف لنا حقيقة قيامە(ع).

فقد روی الصدوق في امالیه- عن عمروبن خالد قال: قال زيد بن علي بن الحسين بن ابي طالب عليهم السلام: في كل زمان رجل منا أهل البيت يحتج الله به على خلقه» وحجة زماننا ابن أخى جعفر بن" محمّد» لايضل من تبعه» ولاهتدي من خالفه".

وني كفاية ار ق و غا و و انه قال: سألت أي عن الانمةى فقال: الانمة اثناعش أربعة من الماضبن» وثمانية فن الباقن.

فقلت: سهم يا أبة.

قال: الماضون: على بن ابي طالب» والحسن والحسين وعلى بن الحسين.

وأما الباقون: فأخي الباقي وابنه جعفر الصادق. ٠‏

المفيد: ۲٠۲‏ ومجالس الصدوق ا مجلس )۱١(‏ وامالي الشيخ الطوسي ۲۹:۱ ومستطرفات السرائر.

(۱) ذ کر ابن حجر في تہذیب التہذیب ان مثات الطلاب استفادوا من زید وکتبوا احادیثه وحفظوا عن انظر هذیب الهٍذیب ۳۱۹:۳. وذكر الشيخ محمد ابوزهرة في كتابه زيد بن علي: لقد اججم الذين عاصروه على انه كان عالاً غزير العلم حيطا بشتى العلوم الاسلامية... واضاف الى ذلك ان شيوخ الفقه في الكوفة تلمذوا عليه ما فهم ابوحنيفة الذي تلممذ عليه سنین»› وقد ذ كرنا فيا سبق قول الي حنيفة في زيد عن الروض النضير في ص٤١‏ . وني کتاب ابي زهره ایضا: ان سفیان الثوري کان اذا ذ کر زیداً بکی عل‌مافقدمن العلم بفقده» وعلى مافعدمن التقى والفضل بإصابتهء وقد اوردنا مقالة سفیان في زید في ص۱۸.

(۲) اماى الصدوق امجلس' ٠۸١‏

۳١ المقدمة‎

وبعده: موسی -ابنه-.

وبعده: على ۔ابنه-.

وبعده: محمد -ابنه۔.

وبعده: عل -ابنه-.

وبعده: عل -ابنه۔.

وبعده: الحسن ابته۔.

وبعده: المهدي.

فقلت: يا أبة لست منم ؟

قال: لا ولكنى من العترة.

قلت: فن أين عرفت أساءهم؟

قال: عهد معهود» عهده الینا رسول الله صلى اله عليه واله وسلّم '.

وني حدیث محمد بن بکر: دخلت على زیدبن علی(ع) وعنده صالح بن بشي فسلمت عليه وهو يريد الخروج الى العراق- قلت: يابن رسول الله حدثني بشي ء سمعته من أبيك .

قال: نعم» ... إلى ان قال له: يابن بكر بنا عرف الله» وبنا عبد اء وحن السبيل الى اله» ومتا اللصطفى والمرتضىء ومنا يكون المهدي قاُم هذه الامَة.

قلت: یابن رسول الله ! هل عهد الیکم رسول اله صلی اله عليه وآله وسلم متی يفوم قانمکم ؟

قال: يابن بكير إنك لن تلحقه» وان الأمر يليه ستة بعد هذا [الامام الصادق(ع)]ء نم يجعل خحروج قانمنا فیملؤها قسطاً وعدلاً کا ملت جوراً وظلماً.

قلت: يابن رسول الله الست صاحب هذا الأمر؟

قال: أنا من العترة.

فعدت.. فعاد اليّء فقلت: هذا الذي تقوله عنك أوعن رسول الله صلى اله عليه وآله وسلّم؟

قال: «لَو كُئْتُ أعلَمُ الْعَبْبَ لاسشتكترت من الخيّر»» ولکن عهد عهده الینا رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم".

وعن مروان الساباطي قال: کان سليمان بن خالد خرج مع زيد بن علي حن خرج»

(۱) کفایة الاثر: ۳۲۷. (۲) كفاية الاثر: ۳۲۸.

۳۲ تفسير غريب الفرآن

فقال له رجل -ونحن وقوف في ناحية وزيد واقف في ناحية-: ماتقول في زيد» هو خير أم جعفر؟

فقال له سلیمان: والله لیوم من جعفر خير من زید أيام الدنياء فحرك دابته وأتى زيداً وقص عليه القصة» ومضيت نوه فانتهيت إلى زيد وهويقول: جعفر إمامنا في الحلال

الى ام٠‏ والحرام

وعن سودة بن كليب» قال: قال لي زيد بن علي: كيف علمت ان صاحبكم على ماتذ کرونه؟

فقلت: على الخبير سقطت» كنا نأتي أخاك عمد بن علي عليه السلام نسأله فيقول: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وقال الله عزوجل في كتابه» حتى مضي أخوك »› فاأتینا کم آل محمد وانت فيمن أتينا - فتخبرونا ببعض ولاتخبرونا بكل الذي نسألكم عنه» حتىٰ أتينا ابن اخيك حعفراً ) فقال لنا کا قال ابوه: قال رسول اله صلی الله عليه وآله وسلّم وقال الله تعالى .

فتبسم وقال: أما والله ان قلت بذا فان کتب علي صلوات الله عليه عنده» ومن کانت کتب علي عنده فهو وارثه ي العلم» وهو الامام".

وني كفاية الاثر: عن متوكل بن هارون قال في حديث: قلت ليحيى بن زيد: يابن رسول اله إن أباك قام بدعوی الامامة وخرج مجاهداً في سبيل الله» وقد جاء عن رسول الله صلی الله عليه وآله وسم انه ذم من خرج مذعيا للامامة كاذباً.

فقال: : مه یا أا عبد اله » ان أي أعقل من أن يدعي ماليس له بحق» وانا قال: أدعوكم الى الرضا من آل محمّد» عنى بذلك عمَي جعفراً.

قلت: فهو اليوم صاحب هذا 2

قال : نعم» هو أفقه بني ها شم"

وفي كفاية الا ثر_أيضاً- في بيان ثورة زيد(ع) ان زيد بن علي خرج على سبيل الأمر بالمعروف والنهي عن النكر» لاعلى سبيل الخالفة لابن أخيه جعفر بن محمد وإنا وقم الخلاف من جهة الناس» وذلك أن زيد بن علي لما حرج ول يخرج جعفربن محمد عليه السلام توم قوم من الشيعة أن امتناع جعفر للمخالفة» وإنا كان لضرب من التدبي فلا (۱) شخصیت وقیام زید بن علي: ٠١‏ .

(۲) شخصیت وقبام زید بن علي: .٠١‏ (۳) ذ كر اخديث بتمامه اليد علي خان في رياض السالكين: .٠١‏

المقدمة ۳۳

زا فار تة ا ت ور ن افم من جل ره وای بان وأرخى ستره» وإلما الامام من خرج بسيفه يأمر با معروف وينهى عن ا منكر .

وفي أعيان الشيعة: فهذا سبب وقوع الخلاف بين الشيعة» وأما جعفر(ع) وزيد فا كان بينهها خلاف» والدليل على صحة قولناء قول زيد بن علي: من اراد الجهاد فاليّ » ومن اراد العلم فالى ابن أخي جعفر. ولو ادعى الامامة لنفسه م ينف كمال العلم عن نفه'.

وقال الشيخ المفيد في الارشاد: كان زيد بن علي عبن اخوته بعد أي جعفر الباقر(ع) وأفضلهم .. . واعتقد كثير من الشيعة فيه الامامة» وكان سبب اعتقادهم فيه ذلك : خروجه بالسيف يدعوالى الرضا من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلّم» وظتوه يريد ذلك لنفسه» وليكن يريده لنفسه؛ لعرفته باستحقاق اخيه الامامة من قبله ووصيته إلى أي عبد الله عليا السلام".

وروی الصدوق باسناده الى ابن عبدون قال: لما مل زيد بن موس بن جعفر إلى المأمون -وكان قد خرج بالبصرة وأحرق دور ولد بني العباس-» وهب المأمون جرمه لاخيه علي بن موس الرضا. -وساق الحديث ما جرى بين المأمون والامام الرضاء وان ا مأمون شه زيد۔ هذا -بزيد بن علي عليه السلام ثم قال-: فقال المأمون: يا ابا الحسن أليس قدجاء فيمن ادعى الامامة بغر حقها ماجاء؟!

فقال الرضا(ع): ان زید بن علي لیدع مالیس له بحق. وانه کان اتقی ل من ذلك أنه قال: إنها ادعوكم الى الرضا من آل محمّدء واا جاء ماجاء فيمن يدعي ان الله نض عليه ثم يدعو الى غیر دین الله ویضل عن سبیله بغر علم .

و کان زید -والله- ممن خوطب بہذه الآية: «وجاهدوا ني ال حق جهاده هو اجتباکم» ".

ویوکد براءة زید من دعوی الامامة في خروجه ماذ کره ابنه بجی وهو أقرب الناس الى ابيه۔ فما ورد في اسناد الصحيفة السجادية من الحوار الذي جرى بين متوكل بن هارون -راوي الصحيفة۔ ويحيى بن زيد علي» حيث قال المتوكل: فقلت: يابن رسول الله أهم أعلم أم أنتم يريد الاثمة من اهل البيت جعفر بن محمد وغيره. ؟

فاطرق الى الارض ملا م رفع رأسه» وقال: کلنا٣ه‏ علم غبر آتھم یعلمون کل مانعلم

(۱) انظر اعیان الشیعه .۳۹:٣۳۲۳‏ (۲) رياض السالکین: ۸. (۳) رياض السالکێن: .٩‏

:1 تفيرغربب القرآن

ولا نعلم کل مايعلمون'.

أسباب الثورة:

ان آل محمد صلی الله عليه وآله وسم ايها كانوا فهم القدوة والحماةء والشعار والدثار مذا الدين» وهم في أوائل ا لمدافعين عن الحق» والذائدين عن حى الشريعة الطاهرة» ولإ تكن ثورة الامام الحسين(ع) في وجه طاغية زمانه «يزيد» الا امراً با لمعروف ونيا عن المنكر» وهذا واجب كل ملم وبالاخص من كان يمت الى بيت الرسالة بصلة.

وزيد بن علي كان من اهل البيت الذين نزلت فم رسالة الاسلام وكانوا احق بها وأهلهاء قد رأى من هشام المنكرات» فتحتم عليه الهضة للامر با لمعروف والهي عن المنكر.

وننقل هنا بعض اسباب الثورة باقتضاب ۔علل ماورد ي کتب التاریخ-:

دخل عبد الله بن صيني على هشام بن عبد املك فقال له: اعت ال ك رولك أوخليفتك ؟

فأحابه هشام: خليفتي.

فقال له: انت خلِفة الله ي الارض» وعمّد رسول Oe E‏ هشام رأسه مصدة قال هذاالمرتد.

وا ات بلع هذا التبا زيد بن عل ) قال رات لو اکن الا أنا وبني لخرجت عليه ".

وزو الامام ا مهدي في منهاجه واليد ابوطالب ني أماليه باسنادهما عن جابر الجعني انه قال لزيد بن علي ۔حين أزمع على الخروج۔ کلاماً ذکره ا صفة حروحه وأنه مقتول» فقال زيد عليه السلام: أ أسكن وقد خولف کتاب الله ا وتحوکم الى الجبت والطاغوت؟! وذلك إني شهدت هشاماً ورجل عنده بسب رسول الله صلى اش عليه وآله وسلّم فقلت للساب له: ويلك يا كافر أما اني لوتمكنت منك لاختطفت روحك وعجلتك الى النار.

فقال هشام: مه عن جلیسنا یا زید.

(۱) رياض السالکن: ۱۲.

(۲) تعبير هذا المرتد ني اوائل الاسلام نظيره مقالة عمد بن عبد الوهاب مؤسس المذهب الوهابي ي الحجاز حیث قال: « محمد طارش» .

(۴) اللاخحار الطوال: .۳٠١١‏

فو الله لولم یکن الا انا وحیی اني رجت عليه وجاهدته حت أفتی .

هذا وقد اورد ا مؤرخون اسباب الثورة بعبارات اخری وکلھا تتفق على انہا كانت للامر با لمعروف والنبى عن المنكر ودعوة الناس للعمل بكتاب الله وسنة نبيّه صلّى الله عليه وآله وسلّم واصلاح شأن الامة.

فقد قال زيد عليه السلام في حديث له لعبد الله بن مسلم: أترى ذلك النجم؟

قال: قلت: بلى .

قال: وهل یناله أحد؟ قلت: لا.

قال: وال لوددت ان يدي ملصقة به فأقع الى الأرض أو حيث أقع فأتقظع قطعة قطعة» وأ الله أصلح بين امة محمد صلّى ال عليه وآله وسلّم ".

ويذ كر انه دخل ذات يوم على الئليفة الاموي هشام بن عبد املك ۔وكان هشام يعرف له كماله واستحماعه لخلال الفضل -فقال له: أنت الذي تنازعك نفك ني الخلافة وأنت ابن أمة؟!

فاجابه: ان الامهات لايقعدن بالرجال عن الغايات» وقد كانت ام اسماعيل امة لام اسحاق صلى الله عليماء فلم ينعه ذلك من ان ابتعثه الله نبيا» وجعله للعرب أباء واخرج من صلبه خير البشر مدا صلَى الله عليه وآله وسلم» أفتقول لي كذا وانا ابن فاطمة وابن على عليا السلام وقام وهو يقول : رده المفلف وازرى به كذلك مزبكرهە زر المجحلاد فدكانفقالوتلهراحة ولوت حق ق رقاب العمباد ان مدن الله لهدولة بترل آثارالمداكالرماد

م حرج على هشام يدعو الناس الى طاعته» ولكنه غلب على أمره» وفتل لثلا ثة ايام

من ظهوره . وذ کروا ایضاً: انه اراد ان بجلي ظلمة الظلم بنور حسامهء أويفوزمن كأس الشهادة باحتساب حامه ؟.

e-۲ ومفتل الحسن(ع) للخوارزمي‎ ٠۲۷:١ الروض النضير‎ )١(

(۲) مقاتل الطالبین: .٠١۹‏

(۳) مروج الذهب للمسعودي 1۸1:۲ وشذرات الذهب ٠١۷:١‏ و ٠١٤‏ وعمدة الطالب: .٠٠١‏ (4) نكت البيان للسيد علي خان.

۳٦‏ تیر غریب القرآن

وانه اراد العمل بكتاب الله وستَة نيه .

وانه اراد الامر با لمعروف والنهي عن المنكر".

وانه اراد دعوة الناس الى الح ".

وانه اراد دعوتهم الى الرضا من آل عمّد'.

وانه اراد الثأر من قتل جده الحسين بن علي(ع) ".

وانه اراد الثأر من أغار على المدينة ورمى بيت الله با منجنيق والنار" .

ولعل اول ماعكن حسبانه كا مصدر الاساس لحركة زيد هو روحه الثورية المستمدة من روح آبائه رسول اله وعلي والحسين عليهم الصلاة السلام فسار على خطى جده الصطفى صلی الله عليه وآله وسلّم وآباثه علييم السلام لجمع الامة على الخر والحق وإعادة الحق الى نصابه» وتخليص المستضعفين هن نير الحبابرة العتاةء فقد كان جاهليّة الامو ين الذين تسلطوا على رقاب المسلمين في عصره اسوأ من جاهلية أي سفيان وأبي جهل وطفاة قريش.

وإيكن مايلقاه من الضم والاذى بالنسبة الى شخصه باهم فما لوسلمت أمور السلمين» ولميكن همه الا الأمة وصلاحهاء فخرج عندما رأى الامة في خطرء ولإ يكن غافلاً عن عدر اهل الكوفة وتلوهم» فقد علم بصنيعهم مع جده اميرالمؤمنين والحسين بن على عليها السلام. ولکنه لمیر امامه سوی طريق الثورة وان كان وحيداً اومع ابه بحیی فقط ".

وهكذا كان» فصار قتيل الثورة التي فجرّها واستمرت حتى اسقطت حكومة بني امية وصارت مصدر الام لسائر الثورات التي تلا .

(۱) العرلابن خلدون ۲۰۹:۲.

(( الارشاد للشيخ المفيد: ٠٠١۱‏ والخرائح وال جرائح : ۷ ومرآة العقول ۲۹۱:۱.

.٦4 وفانع الايام:‎ (r)

()) مراة العقول .۲٠۱:۱‏

(ه) اعلام الوری: ۲٠۷‏ والارشاد: .۲٣۱‏

.٠٠ الفرق بن الفرق:‎ )٩(

(۷) وهو ماروی عنه(ع): لوم يكن إا أنا ويي -إبني- لخرجت عليه حت أفنى. كا في الروض النضير ۱ ومقتل الحسین للخوارزمي ۱۱۳:۲ .

(۸) يراجم تفصیل ذلك ف فصل «نتائج ثورة زید(ع)»)ص۰۴.

اليقدمة ۳۷

موقف الانمة(ع) من ثورة زبد:

أيد الانمة(ع) ثورة زيد بكلمات تنىء عن موافقتهم لمذه الخطوة الثورية في وجه الطغاة. وآزروه ببيانات رواها عنهم(ع) كبارالاعلام: فقد اورد ا جلسي في البحار قول الصادق عليه السلام: مضى وال زيد عمّي وأصحابه شهداء مثل مامضى عليه علي بن ابي طالب وأصحابه' .

وقوله عليه السلام -ايف.أً-: مض وال عمَي شهیداً کشهداء استشهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وعلي والحسن والحسین صلوات الله عليم".

وذكر السيد عليخان في رياض السالكين: ان الامام الصادق(ع) قال في حديثه عن زید: «ویل لن سمع واعیته ول یجبه").

هذا وقد اكد العلاء ان خروج زيد وثورته في وجه الطغاة كان باذن من الأنمة أنفسهم.

ومن صرح بذلك الشهید رحه اله في كتاب القواعد حيث قال:... او جاز ان یکون خروجهم بإذن إمام واجب الطاعة كخروج زيد بن علي وغيره من بني علي(ع)'.

وقال المامقاني في تنقيح المقال: اني اعتبر زيداً ثقة واخباره صحاحاً بعد كون خروجه بإذن الصادق عليه السلام*.

وقد قدمنا ذكرنا ذلك فا تقدم. من فصل «اقوال العلهاء فيه» .

حبس زید بن علي :

بطالعنا ناسخ هذا الكتاب نقلاً عن مجموع الفقه انه روى السيد داود بن المادي بن امد بن المهدي بن أميرالمؤمنين -رحه الله في كتابه املسم «الكوكب المضى في ديجور الاغلاس البجلي لغوامض كتاب الاساس» ان من غزارة علمه -اي زيد بن علي(ع)- انه امل في تفر الفاتحة وسورة البقرة مدة حبسه وهو خمسة أشهر".

ذکر مؤلف کتاب «حیاة زید): ان زید بن علي ذهب اف الشام ليلتق

.۱۷١ :٤۹راحبلا‎ )۱(

(۲) البحار۹): .۱۷١‏ (۳) ریاض السالکین:۸.

.۲۸۲ قواعد الاحکام:‎ )٤(

1 تنقيح المقال‎ )١(

.٠١١ةحفصلا انظر مقدمة التفر‎ )١(

هشاماً بن عبد املك للمرة الثانية ' فلا وصل الى دمشق منعه هشام من الدخول عليه فقرر زید ان یکتب الى هشام كتاباً يذكر فيه مطالبه لكن هشام الطاغية بعد ان استلم الكتاب وقع ي دیله: «ار جع الى منزلك ».

وبعد وصول هذا الجواب الى زيد(ع) قرر ان يبقى في الشام» وفي آخر الامر اضطر هشام الى الاذن لزيد بالدخول عليه» وبعد ان وقع نظر الخليفة على زيد قال له: أنت زيد الؤمّل للخلافة؟! فأجابه زيد ججواب غلبظ ".

ونقل مايقرب من هذا اليد علي خان في كتابه رياض السالكين» عن اهل التاريخ فقال: ان طلب زيد لقاء هشام تكرر رات عذيدة وکان هشام لایاذن له» وزید برفع إلبه القصص [الكتب او الرسل]» وکلا رفع اليه قصة كتب هشام في أسفلها: : ارجح الى أرضك» فيقول زيد: وال له ارجم الى ابن الحرث "ابهاً.

م اذن له بعد حبس طویل» فلا قعد بین یدیه» قال له هشام: بلغي انك تذ کر النلاوة وتتمناهاء ولست هناك » لانك ابن امة. فقال زيد: ان لك جواباً قال: تکلم» قال: انه لیس احد أولی بال من نبي بعثه وهو اسماعیل بن ابراهی» وهو ابن امة اختاره الله لنبوته واخرج'منه خير البشر.

فقال هشام: فا يصنع أخوك البقرة؟!

فغضب زید حتى كاد يخرج من إهابهء ثم قال: سماه رسول الله (ص) البافري وتسميه انت البقرة؟ لَشَدً ما اختلفةاء ولتخالفنه في الآخرة كا خالفته في الدنياء فيرد الحنة وترد

النار.

فقال هشام: خذوا بيد هذا الاحق المائق فأخرجوه.

وا ا ان زید أخحرح وأشخص ال الد وهه تفر حتیٰ طردوه عن حدود الشام فلا فارفوه عدل إل العراق ودخل الكوفة ء٤‏ م ذکر تفاصیل ٹورته؟ .

ولکن ورد في کتب اخری انه ما أغلظ هشام له في الكلام. قام فخرج وهو يقول:

ا رید .۱۹٤‏

(۲) شرح نېج البلاغه ۲۸۹:۳.

( و شالت اغد الاك بن الحرث» وكان اميراً على المدينة من قبل هشام وكان هو السبب في سفر زيد الى الشام.

)٤(‏ رياض السالکین:۸.

البقدهة ۳۹

دده المفوف وازرى سه كذاك مهنب كروهحزرالجلاد مهنخرق الكفن يشكوالوجا تبكيهاطراف القناوالحداد قدكانق‌اللوں لو راحة واللموت حق ف رقاب العباد ان بدن الله لهدولة تترلك اثارالعدى كالرماد' وقیل انه تمل بهذا البيت عند الخروج: من عاذبالبف لاف فرجه عجبا موتاعل عجل أوعاش فانتصف' وقال ابن عساکر: انه کان قول عند خروجه من عند هشام: مهلابي عمناعن نت ائلننا سیروا رویدا کا كنع نسيرونا ا ان هبنوناونكرمكم وان نكف الاذى عنكم وتؤذونا الله جب اسع لاغغتكمم وا E‏ وعلى هذا فا مراد بالحبس هومنعه عن الدخول على هشام» وليس المفهوم المتبادر منه عند اطلاق اللفظة اليوم -» هذا ولكن اليد الرضوي الارد كاى اثبت في كتابه «شخصيت وقیام زید)») ماترجته. م ان هشاماً أحس بالرّعب من زيد وخشى أنيثور عليه وهو في مركز الخلافة» فقرر إلقاء القبض عليه واودعه السجن حى ينقطم عن الناس وينقطع التاس عنه. ول يفتأزید ۔وهوفي السجن- عن ارشاد السجناء وتوعيتهم» وكان ما قام به انه فر سورة الفاتحة وسورة البقرة طيلة مدة سجنه و هوخة أشهر م افرج عنه واخرج عن الشام '. ولعل مراده هو ما احتملناه اعلاهء وانه ترجم ا ال السجن المصطلح.

الثورة باختصار*:

التجأ أهل الكوفة الى بزيد بن علي واستجاروا به من جور الامويين وطلبوا مته ا لمصير الى بلادهم» وقالوا له: حن اربعون الفا نضرب باسيافنا دونك وليس عندنا من اهل الشام الاعدةء وبعض قبائلنا يكفيهم بإذن الله تعالى واعطوه المهد والموائيق ألا يخذلونه.

.۲۸۱:۲ وتاریخ الیعقوني ۳۲۹:۲ ومروج الذهب‎ ٩۳۱ : الكامل لابن الآاثیر‎ )١(

(۲) شخصیت وقیام زید: ۱۹١‏ .

(۳) الہذیب ۲۳:۹.

.۱۹۸ شخصیت وقام زید:‎ )٤(

() نذكر هذا ا لموضوع نقلاً عا ذ كره السيد عبد الرزاق المقرم في كتابه زيد الشهيد ۔ بتصرف . .

°( تفي ر غريب القرآن

فقال لحم : اني احاف ان تفعلوا بي كفعلكم مع أبي وجدي» فحلفوا له بالأمان المغلظة على يجاهدوا بین يديه" .

فعزم عليه السلام عل موافقتہم» ول يلتفت الى ماحذره احباؤه من غدراهل الكوفة ونفاقهم .

فدخل الكوفة في شهر شوال سنة مائة وعشرين» وقيل: مائة» وتسم عشرة» فأقام بالكوفة خمسة عشر شهراً فأخذت الشيعة تختلف إليه يبايعونه على الوت دونه حت بلغ ديوانه خسة وعشرين الفأ وقيل: اربعون الفأ "» وقيل: ثمانون الفا " من أهل الكوفة.

وما ان بلغ هشام بن عبد الملك بقاء زيد في الكوفة حت اخذ يبعث الى عامله على العراق -يوسف بن عمروالثقني- الرسل والكتب ويستحثه فيا على إخراج زيد من الكوفة. وورد في کتابه: «اما بعد... فان رجلا من بني امية كتب إلى باجتماع أهل الكوفة عل زيد» ولقد تعجبت من غفلتك وجهلك وزید عارز ذنبه با لكوفة يبايع له فاذا م تستطع من إخراحه منها فقاتله» .

وبعد ان وقف الوالي على الكتاب طلب زيدأًء وكتب الى عامله على الكوفة الحكم بن الصلت- يأمره بطلب زيد» فدس الحكم ملوكاً خراسانيا ألْكّنأ وأعطاه خسة آلاف درهم» .وأمره ان يلطف ببعض الشيعة فيخبره أنه قدم من خراسان حباً لاهل البيت» وان معه مال يريد ان يقَوّہم به» فلم يزل المملوك يلقي الشيعة ويخبرهم عن المال الذي معه» حتى ادخلوه على زید فلمه الالء ثم حرج من عند وأعلم الحكم موضعه» وأعلم ا لحكم -بدوره- يوسف بن عمرو موضعه .

وهنا بدأ التزلزل والنفاق والغدر يدب في قلوب أهل الكوفة على ماهوشأبم ا الو ا روم وذوى البصاثر منم الى زید بن علي فسألوہ عما يراه في ایی بکر وعمر. ۔ وقد قرأ الشهيد زيد في وجوههم الغْدّر والخذلان.

فقال: ان أشد مااقول فیا ذ كرتم انا كنا أحق بسلطان رسول الله(ص) من الناس أجعين... وانما ندعوكم الى كتاب الله وسنة نبيه» وال السنن ان تحيا والى البدع ان تطفاء فان نعم أجبتمونا سعدتم» وان انتم أبيعم فلست عليكم بوكيل.

ففارقوه ونکٹوا بیعته أ

.۲٠٤:۸ وتاريخ الطبري‎ ۳٠٠:٤ الخطط المقريزية‎ )١( .٠٠١٠:4 الخطط المقريزية:‎ )۲(

(۳) الروض النضر .٠١۷:۱‏

.۲۷۲:۸ تاریخ الطبري‎ )٤(

٤١ الىقدمهة‎

وهذه الحاورة المفتعلة اسلموا زيداً إلى المنية وغدروا به كغدرهم بأميرالمؤمنين وبالحسن وبالحسين عليبم السلام» وليبق مع زيد من اصحابه سوى خسمائة رجل منهم مائتان وعشرون رجل نشابة '.

فاستعد زيد عليه السلام للخروج» وأمرمن معه بالتهيؤ والاستعداد» وكان ذلك ليلة الاربعاء» اول ليلة من صفر سنة مائ واحدى وعشرون.

وني صباح يوم الأربعاء حرج يوسف بن عمرو الى تل قريب من الحيرة"» فنزل عليه ومعه جماعة من كبار قريش وأشراف الناس» وبعث الريان بن سلمة الاراشي ني ألفين ولا تمائة من القيقانية " معهم النشاب قَوة لصاحب شرطته العباس بن سعيد امزني.

وي هذا اليوم بعث زيد بن علي: القاسم بن کثیر ورجلا آخریقال له صدام ینادیان بشعارهما: «یا منصور أمت»» فالتقيا مم جعفر بن العباس الكندي في صحراء عبد القيس ' واقتتلامعه» فقتل صدام وجرح القاسم فأ وجي ء به الى ابن الصلت» فکلّمه فلم يرد عليه» فأمر به فضربت عنقه على باب القصر.

ومع کل هذا فلم يواف زيداً من بايعه في هذا اليوم سوی مائتين وثمانية عشر رجلاً!!

فقال زيد: سبحان الله.. أين الناس؟ قيل: انهم حصورون ني المسجد الاعظم.

قال: واللهُ ماهذا ن بايعنا بعذر.

وعلی ايه حال فقد حرت مناوشات عديدة بن أصحاب زید واصحاب يوسف بن عمرو وعلی را سهم الريّان بن سلمة.

وني عشية الاربعاء انصرف الريان بن سلمة الى الحيرة» وخرج زيد فيمن معه فتزل «دار الرزق»“ فأتاه الريّان بن سلمة وقاتله هناك قتالاً شديداً» فجرح بعض أصحاب

)١(‏ المقاتل لاي الفرج ٠:‏ ه(الطبعة الحجرية).

(۲) يقع هذا التل الى الجنوب الخرني من الكوفة (وقد اشرنا اليه في الخطط بالرقم .)١‏

(۳) القيقانية ججاعة نوا الى قان اسم موضع في بخارى (سمرقند) وورد في بعض العبارات القبقانية والبخارية. فالبخارية - كما في الطبري ۲۹۸:١‏ جاعة من اهل بخارى استألفهم عبيدالله بن زياد اثناء ولايته على خراسان سنة ٤‏ ٠ه‏ وقدم بهم الى البصرة وكانوا الي شخص وكانرا بحترفون الرمايةء ولعل المشار اليم في النص هم من نسل اولثك» فقد بقوا على وفائهم للسلطة الاموية حتی أیام یوسف بن عمروء ویظهر من الطبري ۳۰٣٠١‏ انهم م یکونوا مسلمین.

.»٠« هذه من محلات الكوفة وتقع في الشمال الغرفي من المدينة وقد اشرنا اليما بالرقم‎ )٤(

)١(‏ يقع في شمال الكوفة بين نهر الفرات والقناة قريبأ من جر الكوفة واشرنا اليه بالرقم «۴» في ا لمحطط .

۲ تفيرغربب القرآن

الريان وقتل منهم كثير وفرٌ الباقون» فتبعهم أصحاب زيد من دار الرزق حتى انتوا الى السجد» ورجع أهل الكوفة عشية الاربعاء بأسوء حال.

وني صباح يوم الخميس الثاني من صفر- بعث يوسف بن عمرو العباس بن سعيد المزفي صاحب شرطته في جاعة من أصحابه فأتوا زيداً وهوفي «دار الرزق» فاقتلوا هناك » وقتل من أصحاب العباس بن سعيد نحواً من سبعين رجلا وفرَ الباقون.

وني عشية النميس عبَأً يوسف بن عمرو أصحابه وسيَرهم الى زيد فاقتتلواء ثم كشفهم زید الى «السبخة»' واشت القتال فماء فكانت الدبرة على أصحاب یوسف بن عمرو» وبعث العباس بن سعيد المزني الى يوسف بن عمرو يستمده الرجال والخيل» فده بسليمان بن كيسان الكلي في القبقانية والبخارية وهم نشابة.

وحرص زيد حين انتهوا اليه أن يصرفهم نحو السبخة فلم يتمكن وني هذه الوقعة كان زيد بن علي یتمثل بہذه الابیات. أذ المباة وع رالمات روكلا أراه طعاما وسيللا فإنكانلاإن تمن واحي فشبري الى الموت سيرأجميلاً

وف ليلة الجمعة الثالث من صفرسنة ٠۲١‏ ه رمي زید بسهم غرب -لایعرف رامیه۔ أصاب جبته ووصل الى دماغه» فرجع زید ورچم أصحابه ولٍيظن أصحاب يوسف بن عمر إلا انهم رجعوا للمساء والليل.

وجاء بزيد أصحابه فأدخلوه بيت حران بن كرعة مولي لبعض العرب في سكة البريد- رازا طب بعال 2 شف قفالا الطب ان زع ف راك مك "

فقال: اموت أهون على ما انا فيه ,

فأخذ الكلبتن فاع فات من ساعته» عليه رضوان الله» وعلى قاتليه وخاذليه لعنة الله والملائكة والناس أجعين.

.»« تقع البخة مابين نري الفرات والقادسية شرق مدينة الكوفة» واشرنا الما في الخطط بالرقم‎ )١(

المقدمة ۳{

r

کے ا س س ا س د سے سلاا کے

°

خارطة الكرفة في القرنين الأول والثاني الهجري وتعيين مواقع القبائل وا حلات فبهاء نقلنا هذه الخارطة عن تاريخ اللنحف والحيرة ص۷۳٠.‏

4 تفضسيرغريب القرآن

الحسد الطاهر:

لا قتل زید رحه اله اختلف اصحابه في دفنه ومواراته؛ لوهم من اخراج الاعداء جسده وتمثيلهم به» ولا كثرالخلاف اشارسلمة بن ثابت أن ينطلقوا به إلى نهرفيه ماء كثيرا ويدفنوه فيه فقبلوا الرأي وانطلقوا به الى النهر فدفنوه فيه ووضعوا عليه الحشيش والتراب وأجروا عليه الماء» ودخل يوسف بن عمرو الكوفة بعد قتل زيد» وطلب مكان دفنه» ونادى مناديه: الامن أخبر مكان دفن زيد فله الحائزة.

فجاء بعض من حضر دفن زيد وأخبر عن مکان الدفن» فبعث خراش بن حوشب بن يزيد الشيباني -وكان على شرطته- فلها ظهر على قبره كشف الماء وحل ال جد الطاهر على حل فالقاه على باب القصر فخرَّ كانه جبل.

م امر يوسف بن عمرو بقطع رأسه» وامر با لجسد فصلب منكوساً بسوق الكناسة ٠"‏ وامر

بحراسة الجسد للا يرل من ا منشبة .

قال ابوالفرج عن ابي مخنف: انه مكث مصلوباً الى ايام الوليد بن يزيد » فلها ظهر بحيى بن زيد» كتب الوليد إلى يوسف: امام بعد فاذا اتاك كتابي هذاء فانظر عجل اهل العراق فاحرقه وانسفه في اليم نسقاً والسلام.

فأمر يوسف لمعنه الله عند ذلك خراش بن حوشب فأنزله من جذعه فاحرقه بالناں م جعله في قواصر ثم حله في سفينة وذراه في الفرات ".

وقال اليعقوي:... وذرى نصفه في الفرات ونصفه في الزرع» وقال (اي يوسف بن

عمرو): والله يا أهل الكوفة لأدعتكم تأكلونه في طعامكم وتشر بونه في مائكم. .. ؟

)١(‏ هذا النهر م يكن من انار الكوفة المعروفةء وني بعض المصادر: فجي ء به الى ساقية تجري الى بستان زائدة» هذه الساقية تقع خارج الخطط وراء نهر الفرات في الشمال الشرق من الكوفةء وقد. اشرنا الى موضمها بالرقم «ھ).

(۲) الكناسة كانت بالقرب من اليدان عند الجن (انظر الخطط)

(۳) انظر مقاتل الطالبيين.

1٦:۲ تاريخ اليعقوي‎ )٤(

٥ المقدهة‎

مدفن زبد:

ليس لزيد مدفن اليوم انما هو مزار يزار فيا روحه الطاهرة وذلك لان الطغاة من بني امية عمدوا الى كل آثار زيد وحاولوا ازالتها بشتى السبلء» فقد احرقوا جسده الطاهر ودقوا عظامه في اهواوين» وحتى رماده ذرّوه في ال والبحر.

ولکن ارادة الله کانت اقوی وقوله: «ویرید الله ان یحی الحق بکلماته» «واله متم نوره ولو کره الکافرون» تجلی مصداقه ي زيد بن علي» فلز يد اليوم- مزاران:

احدهما: مصر وهو مدفن رأسه الشريف -وستأتي الاشارة اليه-.

والاخر: ي العراق وهو حل دفنه قبل ان ينبشه الاعداء.

وهذا الاخير معروف لدى الشيعة ويقع الى الجنوب الفربي من قرية الكفل على بعد فرسخن منه-.

ويبعد عن مدينة الكوفة في عصرنا الحاضر۔ بحوالي ٠١‏ كيلومتراً وقد اشار اليه المؤرخ حرزالدين في كتابه « مراقد ا معارف»: ۳۲١‏ ولاغرابة في هذه المسافة فان الكوفة كانت كبيرة آنذاك هذا المدفن الؤقت لحثمان زيد في خارحها.

واما مایذ کره ر ھن ان ن ا زار ھون و وک ن ری اليه وذلك ان المؤرخين اکدوا على انه صلب(ع) في الكناسة' وان الكناسة اسم کان بُطلق على مركز الكوفة بدأ با يدان وزحفاً حو الغرب مروراً بدور بجيلة وتمم ودور مذحج ل ا لجنوب الغرلي وكانت اكير اسواق الكوفة" انذاك وان هذا الاسم اطلق على ذلك المكان

منذ زمن بعد ".

(1) ذكر السيد عبد الرزاق المقرم في زيد الشهيد: ٠١١‏ عن فلك النجاة للسيد مهدي القزويني مانصه: «ان المشهد العروف لزيد بن علي الذي يزار ويتبرّك به» محل صلبه وحرقه».

(۲) سبق: ان يوسف بن عمر امر بقطع رأس زيد وامر بالحسد فصلب منكوياً بسوق الكناسة.

(۳) ورد في روايات عديدة اسم الكناسة ومنها ماروي في الاشعثيات ص۲۳۸ ان عليا(ع) ركب بغلة رسول اله( ص) الشهباء بالكوفة فأتى سوفا سرقاء فاتى طاق اللحامين... ثم اتى القارين... ثم انى السماكين... ثم اتى الكناسة فاذا فيها انوإع التجارة من نحاس ومن مائع ومن قاط ومن بائع ابر ومن صیرف ومن حناط ومن بزاز. وورد في تار يخ الكوفة ص٤١٠‏ ان الكناسة كانت علا لبيع ا لمواشي وکانت تباع بہا العبید وکان فہا نوا معداً للصلب. واقول ولل ذلك الموضع کان ني ايدان مما يلي ا مسجد المحامم وقصر الامارة.

٦‏ تفي رغريب القرآن

وقد ظهر في الخارطة التي رسمها المستشرق الفرنسي «مسيوماسينون» موقم سجن الكناسة هتاك .

هذا الى جانب ان يوسف بن عمرواراد الازدراء باهل البيت والشيعة فلايناسب صلبه الا في محل يزدحم بالناس ويتردد فيه العامة كالكناسة.

واما موضع الزار فلامكن ان يكون حل صلبه بحال من الاحوال لبعده عن الكوفة.

الرأس الثريف:

لا قطع يوسف بن عمرو رأس الشهيد زيد بن علي عليه السلام بعث به وبرؤس أصحابه الى هشام بن عبد الك مع زهرة بن سلبم. ودفع هشام لمن أتاه بالرأس عشرة دراهم» ونصبه عل باب دمشق ' .

بعث هنام بالرأس الى مدينة الرسول(ص) في سنة ٠۲۲‏ وقيل سنة ٠۲۴۳‏ فنصب عند قر الني(ص) فضجت المدينة بالبكاء وكان كيوم الحسين(ع)".

وحدث عيسى بن سوادة قال: كنت بالمدينة لما جي ء برأس زيد ونصب في مؤخر السجد على رمح وأمر الوالي فنودي في المدينة برأت الذمة من رجل بلغ الحلم )بحضر اللسجاء فحضر الناس الغرباء وغيرهم» ولبثوا سبعة ايام كل يوم يخرج الوالي» فيقوم الخطباء والرؤساء فيلعنون علياً والحسين وزيداً واشياعهم» فاذا فرغوا قام رؤساء القبائل عر بيهم وعجميهم» وكان بنو عشمان اول من قام الى ذلك» حتى اذا صلّى الظهر انصرف وعاد في الغد الى مثلها الى سبعة أيام".

ثم انفد هشام بن عبد اللك بالرأس الشريف الى مصر فطيف به مصر ثم نصب على انبر با لجامع سنة اثنتين وعشرين ومائة '» فسرقه اهل مصر ودفنوه بين الكومين بطريق جاهع

وایضا ورد في الكافي ج٠‏ ص٠٠٠‏ ني عنوان الاشارة والنص على الحسن بن على(ع): لا ضرب ابن ملجم اميرا لمؤمنين(ع)قال للحن: يا بني اذا انامت فاقتل ابن ملجم واحفر له في الكناسة «ووصف العقيلي اوضع على باب طاق الحامل موضع الشواءوالرواس» ثم ارم بهفيه» فانه واد من اودية جهنم اقول: الشواء والرؤاس موضعان على جانبي جامع بشرالى الشمال من الميدان.

.۳٠۳١:۲ النطط المقريربة‎ )١(

(۲) زيد الشهيد .٠١٤:‏

(۳) الروض النضر١:١١٠.‏

(۲) زید الشهید .٠١١:‏

المقدهة ¥{

ابن طولون وبركة الفيل وهو موضع يعرف ب«مسجد مرس الخصي».

وقال المقريزي: وهذا ا مشهد باق بين كيمان مدينة مصريتبرك الناس بزيارته وااو لاسا يوم عاشوراء» والعامة تسميه: زين العابدين » وهووهم» وإنما زين العابدین ابوه» ولیس قبره صر بل بالبقيع '.

وذ كر ابن عبد الظاهر: ان الافضل بن أميرال جيوش لما بلغه حكاية رأس زيد بن علي أمر ان يكشف المسجد» وكان وسط الأكوام» وليبق من معالمه الامحراب» فوجد هذا العضو ا

قال محمد بن منجب بن الصيري: حدثني فخر الدين ابوالفتوح ناصر الزيدي خحطيب مصر -وكان من جلة من حضر الكشف- قال: لا حرج هذا العضو الشريف رأيته» وهو هامة وافرة وفي الجبهة أثر في سعة الدرهم» فضمَخ وعطر وحمل الى داره حتى عمر هذا ا لمشهد.

وكان كشفه يوم الاحد تاسع وعشرين من ربيع الاول سنة خسمائة وخس وعشرين ".

ولي كتاب «العدل الشاهد لتحقيق المشاهد» للسيد عثمان مدوخ الحسيني: ان مشهد زيد يزار مصر يوم الاحدمن كل أسبوع يقصده عامة الناس ليلا ونهارأً وله مولد فی کل عام يحضره كل الناس؟.

ولاباس هنا ان نذ کر ما کتبه اخي العلامة اليد محمد حسنن الجلالي عن مشهد رأس الشهيد زيد بن علي في القاهرة في كتابه مزارات اهل البيت ني القاهرة ص۳٤‏ و ٤٤‏ . واليك اللص بکامله: ٠‏

يوجد في القاهرة حي باسم «حيّ زين العابدين» لوجود مشهد فيه يعرف مشهد زين العابدين» وذلك لأن فيه مدفن رأس زيد بن الامام زين العابدين علي بن الحسين بن علي عليه السلام الذي ثار على الظلم الاموي حتى سقط شهيداً في صفر سنة ٠۲١‏ ه وصلب جسده ثم حل رأسه الى دمشق الشام الى هشام بن عبد املك الاموي.

قال في «النجوم الزاهرة» مانصه: لي ولاية حنظلة بن صفوان على مصر سنة ٠۲۳‏ ه قدم عليه مصر رأس زید بن علي زین العابدین فامر بتعلیقھا وطیف ہا (انتهى).

(۱) ذ کرت الد کتورة سعاد ماهر في مساجد مصر ۲۸۸:۲ هذا ا مسجد باسم مسجد الامام زیدبن علي زین العابدین.

(۲) الخطط المعريزية .۳٠٠۹:۳‏

(۳) الروض النضیر١:٤١٠.‏

. ٠١١: زید الشهید‎ )٤(

وعن «الجوهر ا مكنون» مانصه: انه بعد قدوم رأسه (زيد) الى مصر طيف بہام نصبت على المنبر با لجامع بمصر في ۱۲۲ ه فسرقت ودفنت في هذا الموضع وبني عليها مشهد في الدولة الفاطمية (انتى).

وحاء في وصف المشهد في «مساجد مصر» للد كتورة سعاد ماهر مانصه: كان يعرف ي اوائل العصر الاسلامي باسم ««الحمراء القصوى» وتقع هذه المنطقة الى الشمال الشرق من مدينة الفسطاط -مصر القدمة الآن وعلبها اسس العباسيون مدينة «العسكر» ثاني عواصم مصر الاسلامية.

والمسجد الموجود حالياً يرجع الى اوائل القرن التاسع عشر فقد جدده واعاد معظم مبانيه عشمان اغا مستحفظخان, اما عمارة الدولة الفاطمية فلم يبق منها سوى عقد واحد يوجد بالطرفة الداخلية على مين الداخحل الى روائق القبلة كا توجد لوحة تذكارية مثبتة على مدخحل الملسجد القدم بالواجهة الغربية كتب علا مايلي :

«بسم الله الرحن الرحم هذا مشهد الامام علي زين العابدين بن الامام الحسين بن علي بن الي طالب صلوات الله علہم اجعين في سنة .)٥ 4٩‏

اما القَبَة التي تعلو الضريح فترجم الى العصر المملوكي في القرن الثامن المجري» وفي اواخر المرن الثالث عشر المجري عملت مقصورة جديدة للضريح تعتبر نمودجا لصناعة الحديد المزخرف مصرء كتب علا «انشاً هذه المقصورة سعادة محمد قفطان باشا سنة ۱۳۸۰ ه) كذلك كسا عتب باب القبة ببلاطات من القيشاني الاز رق العشمالفي الجميل (انبى).

راوه : ری الشهيد زيد(ع) بعد شهادته شعراء الثورة باشعار غراء كثيرة» وفيا يلل عرض لبعض روائع قصائدهم» والطالب للمزيد بمكنه مراجعة المصادر ا مذ كورة في اهوامش . رثاه الفضل بن العباس بن عبد الرحن بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بقصيدة مطلعها : الاإباعن لانرق»وجسودوداي بدمعلك )ليس ذاحن الممحمود ومنہا: دعام معشرن > ثواباه حينابعدتوكيدالعهود فارالبم حت أتاهم فاارعواعلىٌنلك العقود وكيف تضن بالعسرات عيني ونطمع بعد «زبد» في اففشجود ومنا:

٤۹ المقدمة‎

غداة ابن النيى اإبوحسين صليب بالكناسةفوق عود

بظل على عم ودهم ومني بنفسي اعظم فوق العىمودد

تعدىالكافرالمجبارفيه 0 فاخرجە من القراللحيدا ورثاه ابوثميلة الابار صالح بن ذبيان بقصيدة مطلعها:

باباالحسينأعادفقدلك لوعة نبلق مالاقيتمفهبايكد ومنہا :

كنت المؤمفلللعظام والبى - ئرجىلاممرلامة‌اللتأرور'

فقتلت حن فضلت" كل مناضل وصعدت في العملياء كل مصعّد ومنپا:

والقتل في ذات الاللهسجية هنكم وأخرى بالفمال الاججد

والناس قدامنواول عمد هن بن هه ق تلل وبين مشرد

نصبً اذا الفل الظلام مستوره رقدالمجحماموليلهمإبرقدأ ورثاه ابنه الثاثر الشهيد يحيى بقوله:

خليليٰ عني باللدينة بلغا بني هاشم اهل الى واللشجارب

فحتى هتي هروانبقتل هنكم خياركم والدهرجم العجائب

وحتى متي ترضون بالف مهم ٠‏ وكنم اباة الف عند التجارب

لكلقتيلممشزريطلبوفه وليس لزيدبالعرافين طالب" ومن قصيدة لسديف بن ميمون مول بني العباس يحض فيا ابا العباس السفاح على

فتل بني امية:

لانقلنعبدشمس عثاراً واقطعمن كل رقلة' وراس

واذدكرن م قتل الحسين وزيبد وفتيلابجانب الملهراسو^

.۷٠:۴۳ اعيان الشيعة ۸:۳۴۳ والغدير‎ )١(

)۲( المحأود: المعوج.

(۳) وفي بعض المصادر: حن رضيت.

.٠١٠١:١ والحدائق الوردية‎ ٠٠۲ مقاتل الطاليين:‎ )٤(

() سیرة زید ۲٤۷:‏ عن مقالات الاملامیین .٠١۹:۱‏

)١(‏ الرقلة: النخل» والغراس: مايغرس منها.

(۷) المهراس: عين ماء ني أحد» والمراد بقتيل الهراس: حزةبن عبدالمطلب(ع). (۸) الکامل للمبرد ۱۷۹:۳ وتأریخ البيهقي ۱۹١:‏ ومعجم البلدان 1۹۷:4.

5 تفسير غريب القرآن

ورثاه السيد الحميري بقصيدة مطلعها:

ا ت ا تاه رال تن ق ا ومنہا:

قت ارك وا فق دم الى بن وزو ا و و ت دا

مء ل gğووفوق‏ جذ عرب عاجرا ورثاه ابوا مسل الكيت في «هاشمياته» بقصيدة مطلعها:

ألاهل عم ي رأبهمتأمل؟ وهل ا دو و ورثاه ابو محمد العبدي بقوله:

حسبت امية ان سترضى هاشم عباوبذهب زبدهاوح ينها

کلاورب مد واه ورثاه ابوا لحسن بن حاد بقصيدة منها: ودليل ذلك فقول جعفرعندما لوكان عمي ظافرألوفلى ما وقال فيه الشيخ يعقوب النجفى: د کي

وقال الصاحب بن عباد في زيد الشهيد:

لما رأى ان حق الدينن مرح

وان اممرهشام في ن فقرعنةهة

فام الامام عق اله بإبضه

بدعوالى مادعااباؤه زفنا ومنها قوله :

إبشفهم قتلهحتى تعاوره

(۱) ابوالحسین :۹۷.

.۷١:۳ الغدير‎ )۲(

(۳) الغدیر ۷۲:۳.

.۷۳:۳ الغدیر‎ )٤(

)٩(‏ الغدیر ۷۳:۳ وفيه قصاند لشعراء آخرين. () الحدائق الوردية .۱١١:١‏

نې باح سهوفا وحزوپا"

زي بزبدقال كامس تعر: فدكانعاهد»غبران إبظفر'

وان زیداً بهم واحلاإاضربا

رأ اإباه لنبل القوم قد نصبا؟ °

وفدنقمه هبوت مجحيق يزداد شراوان الرجس زنديسق ممه الدين ان الديز موموق اليه وهو۔بعن الل مرموق

قتل وصلب واحراق وتغربق"

0١ المقدمهة‎

نتائج لورة زيد:

ذ کر المورحون لحياة هذا الامام الثائر نتائج ثورته كا يلى:

. سقوط خلافة بني اميه‎ ١

وقد اوردوا في ذلك حديشا عن الامام الصادق عليه السلام انه قال: ان الله عز ذكره اذن في هلاك بني امية بعد احراقهم زيداً بسبعة أيام.

۲ ٹورة یحی بن زید ي بلاد خراسان".

۳ ثورة حمدبن عبد الله بن الحسن «النقس الزكية)» ضد حور الي حعفر المنصور الدوانيقق ثاني خلفاء بني العباس» ولكن الطاغية ا منصورتمكن من اخاد ثورة هذاالشريف".

؛ - ثورة ابراه بن عبد الله بن الحسين (وهوشقيق النفس الزكية) ببا خرى في سنة ٥ھ‏

٥‏ ثورة محمد بن ابراه طباطبا في سنة ۱۹۹ ه في ابان خلافه المأمون”,

وكانت هذه الثورة أساسا لقيام اول لدولة زيدية في امن حيث ان اخاه قاسم بن ابراه المعروف ب «الرس» ھاجر ال المد واخذ بارشاد التاس الى الحق ودعوتيم الى الرضا من ال محمد ثم ان قاسماً ادرکه الوفاة بالهند ولكن ابنه حسين بن القاسم رجع من المند واستقر بالمن» وأقام اول حكومة زيدية فما وذلك في سنة ۲۸۸ ه".

ولكن المحقق كرعان يرى ان دولة الزيدية بالمن اسسها يحيى بن الحسين الملقب با هادي الى الحق ونقل أسماء انمة الزيدية في المن من كتاب طبقات سلاطين الاسلام تاليف استانلی لین پول“ فذ کر بعد یحی مایل:

۳ ابوالقاسم محمد (المرتضی) ۲۹۸ ه.

ع احد (الناصر) ۳١۰١‏ ه.

.۲٠۰٠١:)۹راحبلا‎ )۱(

(۲) تورة زید: ٠١۲‏ .

(۳) الامامه والسياسة: .٠۷١‏

.۳٠۸:۴۳ ومروح الذهب‎ ۲٠١ مقاتل الطالین:‎ )٤( .٠١۹ تورة زید:‎ )(

(7) شخصیت وقیام زیدبن علي ٠٠٠:‏ .

.۳۷٠١: سيرة وقيام زيدبن علي‎ (v)

)^( طبقات سلاطين الاسلام .٠۲:‏

or‏ تفسيرغريب القرآن

٥‏ القاسم (الختار) ٤‏ ۳۲ ه.

۔ يوسف (الداعي).

۷ القاسم (المنصور).

۸ الجن (المهدي۔ المتوق سنه ۰٤‏ ٤ه)‏ ۳۹۳ه.

.ه4۲١ الحسن ابوهاشم‎ ٩

٠١‏ - ابوالفتح الديلمي (التاص) ٤٠١‏ ه.

١۔‏ احد (ا لمتوکل ۔ ت / ٥۹٦‏ ھ) ٥۴۳۲‏ ھ.

۲ ۔_ عبد الله (ا لمنصور۔ ت / ٩۱٤‏ هھ) ۹۹۲۳ ھ.

۳ ۔ عرز الدین عمد (الناصر) ۲۴ ه.

٤‏ غجم الدین يحي (المادي) من ٤۹۱۔۲۳٠‏ ه.

احد بن الحسن (المهدي) من ٩۲۳-٦۱٤‏ ه.

۹ شمس الدین احد (المتوکل) ٠٥٩‏ هھ.

۷ - داود (النتصر) حدود سنه ٦۸۰‏ هھ.

هذا وبلغ انم الزيدية ني المن حتى زمن محمد البدر(سنة ۱۳۷١‏ ه) صتة وستين اماماً...'.

وآحر الأنمة في امن هوامام المن ومسندها سيف الاسلام احدبن المتركل حى بن امنصور محمدبن يحي حيد الدين ت/۱۳۸۲ وني عهده انضمت المن الى الجمهورية العربية المتحدة عام ٠۳۷۷‏ وانفصلت عنا في عام ٠۳۸١‏ ه اثر تيجم الامام على الاشتراكية والتأمم ي قصيدة طويلة.

وقام السلال بثورته على الامامة وألغاها وشكّل الجمهورية العربية المِنية في ۱۳۸۲ ".

وما ذكره ا لمؤرخون من نتائج ثورة زيد أيضاً:

٦‏ ثورة محمد بن القاسم بن عمربن علي بن الحسين(ع) في الطالقان في سنة ۲٠۹‏ ه”. وذلك في خلافه ا لمعتصم العباسي .

۷- ثورة یجیی بن عمربن الحسین بن عبد الله بن اسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن الي

() دائرة المعارف الاسلامية الشيعية .۷٠: ٣‏ (۲) سللة الابريزبالند العزيز: .٠١‏ (۴) تاريخ الطبري .٠٠٠:٠۰‏

المقدمة 2

طالب فقد ثار في الكوفة سنة ٠٠٠١‏ ه. ' ۸ - ثورة صاحب الزنج علي بن محمد من احفاد عیسی بن زيد".

٩‏ تشييد الدولة الزيدية في طبرستان سنة ٠١‏ هه وذلك حن فتح الحسن بن زید ابن حمدالملقب بالداعي الى الحق وبالداعي الكبيرطبرستانوتمكن من التوسع على حساب الدولة العباسية حتى ملك جرجان وماولاها حتى ادركته الوفاة سنة ١٠۲۷ه‏ في طبرستان وتولیٰ بعده الامور محمد بن زید (اخوه) (ت/۲۸۷ه) و بعده اهدي ابوڅمد الحسن بن زيد وهو حفيد محمد بن زيد.

م انتهى الامر الى الناصر الحسن بن علي الاطروش (ت / ٠٠٠‏ ه)".

وانتهت الدولة الزيدية في طبرستان باعتناق ابي الحسن على -أحد أحفاد الاطروش- اذهب الشيعي الامامي وتبتى بنفسه نشر العقيدة الإمامية ؛ ني دولته حت تحول المذهب الزيدي السائد إلى ا مذهب الامامى الا ثناعشري» والذي عليه أهل طبرستان في يومنا هذا

هذا وقد نبغ كثير من انمه الزيدية في العلم والاجتهادء كالامام الداعي الحسن بن زيد بن محمد بن اسماعيل الذي ملك طبرستان من سنة ٠٠١‏ الى سنة ۲۷١‏ ه وله كتاب الجامع في الفقه.

قال الد کتور محمد یوسف موسی في کتابه «الفقه الاسلامی »: :۱٥۸‏ وقد وال بعد زيد الانة والفقهاء من هذه الفرفة وكان لمم -طبما- تآليف في الفقه وغيره نعرف ما القليل وجهل الكثي اذ لايزال معظمها محبوساً في خزائن المن -المقر الاكر ذه الفرقة من الشيعة-» ومن هذه المؤلفات: كتاب جامع في الفقه» رسالة في القياس» الاحكام في الحلال والحرام» وكلها للامام المادي يحيى بن الحسين بن القاسم المتوفی عام ۲۹۸ واليه تنسب الزيدية المدوية؟ " وله ايضاً: التحرير ني الفقه.

ويعتبر هذا الامام هوثالث اكبر اة الزيدية بعد الامام زيد وبعد جه القاسم بن ابراه الحسني» الذي ذكرنا ترجمته في ص ١۹م‏ بحيى» وبعده الامام الناصر للحق الحسن بن علي الاطروش» وقد اسس المدرمة ' الناصرية لفقه الزيدية وتوف عام ۳٠٤‏ حيث كان

.۳٠٠:٠١ تاريخ الطبري‎ )١(

(۲) راجع مروج الذهب ۱۹٤:۲‏ وتاريخ الطبري .٠۷۲:١١‏ (۳) راجع تاریخ ابي الفداء ۷۲:۳ والکامل لابن الأثر .1۷١۹:۷‏ )٤(‏ دائرة المعارف الاسلامة .۳٠٠:۲‏

(ه) دلل القضاء الشرعي .۲۹٤:۳‏

ot‏ تفيرغريب القرآن

والا على «آمل)» ومن کتبه «کتاب البساط» وهو وصف سمتصر لنظام الزيديين» واالمغي في رؤوس مساثل الخلاف بين الناصر للحق وسائر فقهاء آل البيت» وكتاب الابائة في الفقه.

وللسيد محمد صادق محر العلوم تفصيل في تعريف هذا الناصر حيث قال: ان الناصر الاطروش هو الجد الاعلى لام السيدين الرضي والمرتضى وانه يعنيه السيد المرتضى حيث قال في اول كتابه «المسائل الناصريات»: وانا بتشييد علوم هذا الفاضل البارع كرم الله وجهه يعني الناصر الكبير ا مذ كور احق واولى لانه جدي من جهة والدقي» لانها فاطمة بنت اي محمد الحسن بن احد بن الحسين صاحب حيش ابيه الناصر الكبير اهي محمد الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن عمر بن علي بن الحسين عليه السلام. والناصر كا تراه من ارومتي وغصن من اغصان دوحتي وهذا نسب عريق بالفضل والنجابة والرياسة. ..الخ.

ونقل(ره) عن رياض العلهاء في باب الالقاب: ان ناصر الحق هذا هو العام القاضل العروف بالناصر الكبير ايضاًء وكان من انمة الزيدية» ولكنه حسن الاعتقاد كاسمه بريءمن عقائد الزيدية... الخ الى اخر ماذكره المرحوم السيد بحر العلوم في دليل القضاء الشرعي» OS,‏

ومن علمائهم محمد بن منصور الآتي ذ كره في ص .٠٦‏

وكذلك احد بن عیسی الاي ذکره ي ص .٩٩‏

ومنهم: الامام ت بن الحسين بن هارون البطحالي ا متو عام ٤۲ ٤‏ وقد اعترف به خليفة في بلاد الديلم» ومن مؤلفاته: كتاب التحرير ف الفقه» وقد وسّعه وادخل عليه زيادات: جال الدين المطهر علي بن الحسين بن يحيى بن المادي من اوائل القرن السادس اهمحري وسماه كتاب اللمم.

وله ايضاً: كتاب الادلة في اصول الفقه وكتاب جوامع النصوص وغيرها.

ومنهم : ابوعبد الله محمد بن علي العلوي الحسني التو عام ))4٥(‏ وله کتاب جامعم ال عمد وهو عرض للفقه الزيدي .

ومنهم: احد بن سليمان اهادي الى الحق المتوكل بالل وقد صار اماماً للزيدية بالمن عام ۳ وامتد نفوذه الى نجران وتوفی عام ٩٩٩‏ هھ وله من المؤلفات اصول الاحکام في الحلال والحرام» وحقائق المعرفةء والعمدةء وفيرها. (دليل القضاء الشرعي جح٣/١٠٠٣بتصرف).‏

الزيدية اليوم: تبنى اتباع زيد بن علي ججاعة من المسلمين اطلق عبليهم الزيدية» وهؤلاء

الفقدمهة 9

قدساقوا الامامة في اولاد فاطمة الزهراء(ع) ول ججرزوا امامة غيرهم كمحمد بن الحنفية.

وهؤلاء يجوزون امامة كل فاطمي.عالم زاهد سخي شجاع خرج ا بالامامة.

ومن مذهبهم جواز امامة المفضول مع وجود الافضل اما لصلحة خاصة او فما اذا رضي بامامته الافضل على احتلاف في مذاهہهم-.

والزيدية على ثلاثة فرق - الصالحية اصحاب الحسن بن صالح والسليمانية اقباع سليمان بن جريروالجارودية اتباع الي ال جارود. واسمه: زيادبن الي زياد القائل بامامة علي عليه السلام لافصل» بعد رسول الله( ص) وان من نصب غیره فقد كفر.

وعلى هذا ا مذهب فضيل الرسان وابوخالد الواسطي -راوي هذا التفسير وغيره من كتب زید بن علي -.

وقيل: ان اصحاب هذا ا لمذهب يقولون: ان من م يکن جارودیاً فليس بزيديّ.

وا )ذهب الزيدي الوحيد الذي بق ال الوم مذهب نحو فا یتعلق بذات الله منحی الاعتزال» وهوفيا يتعلق مسائل العبادات يشترك مم بقية الشيعة بقول: «حي على خير العمل» في الاذان» والتكبيرات الخمس في صلاة الجنارة» ورفض المسح على الخفن» ورفض الصلاة خلف الفاجر وعدم أكل ذبائح غر المسلمين.

والزيدية تقسم الرؤساء إلى «إمام» سواء في ذلك اة الحرب وانمة العلم و«الداعي» و«المحتسب» و«المقتصد» وهولاء لاتتعدی مقدرتهم الحافظة على الدعوة الريديه.

ومركز الزيدية -اليوم- بلاد امن حيث يبلغ عددهم فيه زهاء الثلا ثة ملايين نسمة.

وكانت اك الكتب الزيدية محبوسة في خزائن الكتب بالمن ولم تنشر منها سوى القليل حت دخول القوات ا مصرية في عهد ججمال حيث صورت | كر امخطوطات المنية وطبع بعضها في القاهرة وغيرها,

ولعرفة المزيد عن تاريخهم يراجم :

تاريخ امن للعلامة الشيخ عبد الواسع بن يحيى الواسعي المافي ط / القاهرة سنة ۴31 ھ۔- ۱۹٤۷‏ م.

وطبقات فقهاء امن تاليف عمربن علي بن سمرة الجعدي أله سنة ۹ھ وطبع بالقاهرة سنه ۷ م.

ودائرة المعارف الاملامية .۲٠١-١٠٤:١١‏

ودانره المعارف الاسلامية الشيعية 1۹:۳ - ۷4 وغيرها.

(۱) تاریخ الأدب العري ۴۲۲:۳.

الفصل الثانی : زيد والقرآن الكرم

كان زيد بن على يحفظ القرآن ويتلوه آناء الليل وأطراف النهار حتى اشتير بانه: «حليف القرآن».

فقد روي عن زياد بن المنذر قوله: قدمت المدينة فجعلت كلا سألت عن زيد بن على ؟ قيل لي: ذاك حليف القران'.

وكان عمربن موسى الوجهي » يقول: رأيت زيد بن علي فا رأيت أحداً يفضله ي معرفة الناسخ وا منسوخ والمتشابه من الكتاب الجيد'.

وقال الرجبي في قراءة زيد: هذه القراءة سمعتها من زيد بن علي بن الحسين وما رأیت

ولاغرو فهو سليل النبوةء وتلميذ مدرسة اهل البيت الذين نزل فم القرآن الكرم» ودافعوا عنه بكل صمود وبسالة.

وکان یدرس القرآن منذ صغره فامتزج بکل وجوده حتی أن عاصم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب» قال فيه: لقد أتيته وهو غلام حدث» وانه ليسمع الشيء من ذ كر الله فيغشى عليه حتى يقول القائل: ما هوعائد الى الدنيا أ

.۲۲۷ وعمدة الطالب:‎ ٠۳٠: مقاتل الطالبيين‎ )١( .٠١: زيد الشهيد‎ )۲(

(۳) الخطط المقريزية ٠٠۷:٦‏ ووقائع الأيام .٦۷:‏ )٤(‏ الخطط المقريرية .1٠۰۷:١‏

0۸ تفضيرغريب القرآن

وقال هو عليه السلام: حلوت بالقرآن ثلاث عشرة سنةء أقرأه وأتد بره .

وذكر المظريزي في حططه: ان زيداً خطب في الكوفة وقال: «والله ماخرجت ولاقت مقامي هذا حتى قرأت القرآن» وأتقنت الفرائض» واحكت السنن والاداب وعرفت التأويل كا عرفت التنزيل» و فهمت الناسخ والمنسوخ» واحكم والمتشابه» والخاص والعام» وماتحتاج اليه الامة في دينهاء مما لابدمنه ولاغنى ها عنه» وإني لعلى بيّنة من ري» ".

وني الروض النضيرء باسناده عن جعفر بن محمد الصادق(ع) انه قال ي عمه زید: کان بالقرآن عا لا ٣ہ‏

وكان زيد بن على الى جانب حفظه القرآن الكرم معتقدا بانه المنقذ للبشرية من الجهالة والشقاء وكان على اطلاع واسع بهذا الكتاب العزيز» ويظهر ذلك من وصفه القران بقوله: «واعلموا ۔رحکم الله ان القران والعمل به ېدي للتي هي أقوم» لان الله شرفه وکرمه وعظمه» وسماه روحاً ورححمة وشفاءُ وهدى ونور وفطع منه معمجزة التقأليِف أطماع الكائدين» وأبانه بعجيب النظم عن حيل المتكلفين» وجعله ملوأ لايُمّل» ومسموعاً لا تمجه الآذان» وغضاً لايخلق عنه كثرة الترددء وعجباً لا تنقضى عجائبه» ومفيداً لا تنفد فوائده»'.

وما یدل على احاطته بکتاب الله ماحڌث به ابوغسان الازدي الذي کان مع زید بن علي عليه السلام خة أشهر قال:

قدم زيد بن علي الشام أيام هشام بن عبد الملك فا رأيت رجلا اعلم بكتاب الله منه» ولقد حبسه هشام خة أشهر وهويقص علينا ونحن معه في الحبس تفسير سورة الحمد وسورة البقرة د ذلك هذا '.

وقد سبق في تاليفات زيد عليه السلام ثلا ثة كتب تتعلق بالقرآن الكرم وهي :

١‏ - قراءته الخاصة» التي جعها امام النحاة ابوعلي الاهوازي المقريء.

۲ قراءة جه اميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه اللام» رواها عنه عمربن موسى الوجهي .

.٠۸:1 والتككلة من الروض النضير‎ ٠۳٠:۲ الخطط المقريزية‎ )١( .۳٠١:٤ الخطط المقريزية‎ )۲(

(۳) الروض النضر١:١٠٠٠.‏

.٠١١:١ الخحدائق الوردية‎ )٤(

() زيد الشهيد ٠٦:‏ وانظر أول هذا التفسيرص۷١٠.‏

المقدمهة 0۹

۳ تفر غريب القرآن هذا الكتاب-.

ونظراً للاهمية القصوى التي يمتاز بها هذا الكتاب العزيز فقد اولاه الانمة والعلهاء عناية اة وتا ول وشن شى الراب وها شح الترمة فان بداو التاس عن الرس الان من ال البيت(ع) وعدم استفادتهم من تلك المناهل العذبة الفياضة وركضهم وراء من ادعى العلم والفقه من الصيادلة والقصاصين ومن استند على مسند الخلافة زوراً وهتاناً قد جعل هناك فواصل كبيرة بين القرآن والامة فصار غريباً عنهم بعد ان نزل لاجلهم وبالكلام الذي بتکلمون به وباللغة الى يفهموا.

وحرص انمه اهل البيت(ع) على إزالة هذه الفواصل وتقريب الناس الى القرآن فاخذوا ينشرون علوم القرآن» و يشحذون الاذهان لتفهم القرآن. وملءهذا الفراغ الحاصل بين القرآن والناس.

وكان الشهيد الامام زيد بن على بن الحسين عليها السلام من السباقين في هذا اجال.

التعريف بعلم غريب القرآن:

ومن المستحسن هنا ان نذ كر معنى الغريب ونشأة علم الغريب وماصنف فيه من الكتب قبل ان نذ كر خحصوصيات نسخة هذا التفسر الفريد:

للغريب معنيان لغوي واصطلاحى :

فالغريت ي اللفة: هز النعية والخامشن وال قال الفيرؤزابادى: الأغراب: ايان بالغریب» وعَرَبَ: غاب و بعد» وغرب: غمض ا

وقال الفيومي : غربت الشمس تغرب غروبا: بعدت وتورات في مغيبا» وكلام غريب بعيد من الهم ".

وقال الزحشري تكلم فأغرب: اذا جاء بغرائب الكلام ونوادرهءتقول: فلان يغرب کلامه» ویغرب فیه» وئ كلامه غرابة» وقد غربت هذه الكلمة اي غمضت وخفيت فهي

غرببة» ومنه: مصنف الغريب".

)۱( القاموس امحيط ((غرب) . (۲) المصباح انير «غرب». (۳) اساس البلاغة.

1٠‏ تفيرغريب الفرآن

والغريب من الناس: هوالبعيد المنقطع عن الاهل والوطن »قال طهمان بن عمر الكلابي': واي والعمبي : أرض مذحج غرببان تي الدارغتلفان

وقد وردت مادة «غ رب» في القرآن الكرم في تسعة عشر موضعاً بصيغ متنوعة تبلغ ثلاث عشرة صيعة منها سبعة صيغ بلفظ «المغرب» :

ولم يرد لفظ «الغريب» الدال على الغريب من الكلام في كتاب الله العزيزمع انه امتداول في لسان العرب.

والغريب من الكلام في لغة العرب على قسمين:

الاول: ان يراد به انه بعيد ا معني غامضه» لايتناوله الفهم الا عن بعد ومعاناة فكر.

والشاني: ان يراد به كلام من بعدت به الدارمن شواذ قبائل العرب فاذا وقعت الينا الكلمة من لغاتم استغربناها.

كذا قتمه ابوسليمان محمدبن محمد الخطاي ( کا في كشف الظنون ٠١٠۳:۲‏ و“\(.

ومكن تفسير الغريب بعبارة اشمل ليعم مايعرف بالغريب في عصرنا الحاضر.

وهو ان الغريب كل كلام اوكلمة لايكون ظاهر ا معني ولامألوف الاستعمال لدى امخاطبين به» سواء كانت الغرابة من جهة نفس الكلمة او الكلام اومن جهة ابتعاد الخاطب عن اصول التحاورني اللغة كا هوعليه اكت الناس في عصرنا الحاضر.

نشأة علم الغريب:

نزل الله تعالى القرآن الكرم بلسان عربي مبين "قرآناً عربباً "غير ذي عوج ' تبيانا لكل E‏

وقد نزل الفران ي عصر ازدهرت فيه اللغة العربية وبلغفت الفصاحة والبلاغة اوحها ي عصر الرسالة.

(۱) كان في زمن عبدال لك بن مروان» توق نحو سنة ۰ھ الاعلام ۲۳۳:۳ . (۲) الشعراء: .٠۹۵/۲۰۹‏

۱۱۳/۲۰١ طه:‎ )۳(

() الزمر: ۲۸/۳۹.

(ه) النحل: ,۸٩۹/۱٩‏

المقدمة 1

ول يكن قد داخل العربية شي ء مما داخلها بعد اخحتلاط العرب بغيرهم ممن دخل في الاسلام من سائر الامم .

فلم يكن لدى امخاطبين بالقرآن ابهام في معرفة معانيه الا من شذ في الادراك والفهم والذكاء.,

وبالنسبة اليه ايضاً كان مفتاح الغموض هو الرسول(ص) الذي كان متكفلاً لازالة الاشكال وبيان مااراده القرآن لن قصر عن فهمه.

فقصة عدي بن حاتم ذائعة مشهورة قوله قلت: يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط الاسودء اهما الخيطان؟

قال: انك لعريض القفا ان ابصرت' الخطين ثم قال: بل هو سواد الليل وبياض النبار'.

ونقل الذهي ان احد والشيخين وغيرهم روواعن ابن مسعود: لما نزلت هذه الآيةَ: «الذين آمنوا ولم يليوا ايانم بظلم »" شق ذلك على الناس فقالوا: يا رسول اله واينا م يظلم نفه؟ فال: انه ليس الذي تعنون ا م تسمعوا ماقال العد الصالح: «ان الشرك لظلم عظے» ' اغا هو الشرل '.

هذا ومن جهة اخرى فان القرآن يسر بعضه بعضاً ولو تأمل في آياته الحتهدون لما اشكل علييم كلمة من كلماته كا حدث ذلك لاي بكر عندما سل عن قوله تعالى ««وفا كهة وأبَأً»* قال: اي سماء تظلني أواي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الل مالا اعلم".

وعندما بلغ ذلك أميرا مؤمنين(ع) قال: يا سبحان الله اما علم ان الأب هوالكلا والمرعى وان قوله: وفاكهة وأبا اعتداد من الله تعالى بانعامه على خلقه ما غذاهم به وخلقه لمم ولانعامهم مما تحيى به أنفسهم وتقوم به أجادهم.

وروی السيوطي في الا تقان: ان ابن عباس قال: كنت لاادري مافاطر الموات

(۱) الجامع لأحكام القرآن .٣۲:۲‏ (۲) الانعام: .۸۲/١‏

.۱۳/۳١ لقمان:‎ )۴(

(4) التفر والمفسرون .]١-1١:١‏ () عبس: ۳۱/۸۰.

.٥:۲ الاتقان‎ )٩(

(۷) انظر تفر البرهان .]۲۹:٤‏

٦۲‏ تضشيرغربب القرآن

والارض حتى اتاني اعرابيان يختصمان في ب فقال احدهما: انا فطرتا يقول: أنا ابتد أا" .

وعلى اي حال: فان القرآن في عهد الرسول(ص) يكن فيه غامض وغريب على علماء الصحابة» وان استشكل الامر احيانا على بعض الناس فقد كان الرسول هو المفسر والمرجع في بيان ذلك» واستمر الامرعلى ذلك حتى وفاته(ص) ولا جاء العصرالثاني وهو العصر الذي حصل فيه فتح الامصار واختلاط العرب بغيرهم من الفرس والروم والحبش حيث نشا فيه من الاولاد من تعلمو! الضروري من اللسان العرني وتركوا ماعداه وتمادت الايام الى ان انقرض عصر الصحابة وجاء التابعون فسلكوا سبيلهم فا انقضى زمانهم حتى استحال اللسان العرني أعجمياً أو كاد.

فانبرى جماعة من علماء الدين وحصون الشريعة فصرفوا اعمارهم في بيان مااغترب عنه السلمون ومنه نشأ علم غريب القرآن.

التأليف ف غريب القرآن:

ان اقدم ماوصل الینا في تفسير غريب القرآن هو مانسب الى ابن عباس تفسيراً للغريب مرتبا على السو الكلمة بازاء الكلمةء وذلك في اجاباته على اسئلة نافع بن الازرق (ت / ١٠ه)‏ وقد تضمنت مأتي كلمة من غريب القران شرحها ابن عباس بشواهد من الشعر وقد اورده بکامله السیوطی فی الاتقان ۱۱۰/۱ 1و ۱۵۸ ۱۷۲.

م بعد ابن عباس يعد زید بن علي هوثاني من فسر غریب القرآن ني کتابه هذا

وبعده ابان بن تغلب بن ربا المتوی سنه ۱٤۱‏ هھ ۸١۷م.‏

وبعده محمد بن السائب بن بشبر بن عمرو بن الحارث ت١١١‏ ھ = ۷۹۳م.

وبعده محمد بن الحسن بن الي سارة اللغوي المتوق سنه ۷ھ = ۷A1‏ م.

وبعده مورج بن عمرو النحوي السدوسي البصري ت ۱۷۲ ه = ۷۹۰ م.

وبعده علي بن حزة بن عبدالله الاسدي الكوي» ت سنة ۱۸٩‏ ه = ٤‏ ٠۸م.‏

وبعده ابوفید مرد بن الحارٹ بن نور بن علقمة بن عمروبن سدوس المتوی سنة ٠۹٩‏ ه N1۰ =‏

وبعده النضربن شميل البصري المتوفى سنة ۲۰۴ ه = ۸١۸‏ م.

(۱) الاتقان ۲:).

المقدمة 1۳

وبعده ابوعبيدة معمربن انى التيمي المتوفى سنة ۲۱۰ ه = ١۸۲م.‏

وتتابعت التصانيف مع الزمن وغزرت حتى قال السيوطي : افرده بالتصنيف خلائق

لامحصون' .

وقد حاولنا جمع ماکتب في غریب القرآن فبلغ اکثرمن ۲٠۰‏ مصنفاً ولسنا ندعي استقصاء کل ماكتب في هذا امجال» فان مكتبات الغرب قد حوت على كثزمن تراث المسلمين المنهوبة من بلادناء وفيها العدد الكثبر ما كتبه رعاة الشريعة حول القرآن وتفسر الغريب هنه.

ولعل الله يقَيّض من بمكنه تعريف المسلمين على تراڻهم المتشتت في انحاء العام ليكون طريقاً ونبراساً لن يحيي ذلك التراث ويعرضه على المسلمين.

وتجدر الاشارة هنا الى اننا اعتمدنا اساسا في ترتيب اساء كتب «غريب القرآن» على مایل:

/ كتاب الذريعة الى تصانيف الشيعة» للعلامة الشيخ اغابزرك الطهراني ط‎ ٤ النحف وطهران.‎

۲ - كتاب كشف الظنون عن اسامي الكتب والفنون للحاجي خليفة» ط / دار الفكر بیروت .

٣‏ معجم مخطوطات الشيعة حول القرآن الكرم. (مخطوط) اعداد دار القرآن الكرم في قم المقدسة ونرمز له ا لمعجم .١‏

٤‏ - معجم مصنفات الشيعة حول القرآن الكرم (مخطوط ) اعداد دارالقرآن الكرم في قم ونرمز له بالرمز معحم ۲.

١‏ معجم مصنفات القرآن الكرم. للد كتور علي شواخ اسحاق» ط / دار الرفاعي بالرياض» في اربعة اجزاء واعتمدنا فيه على المحزء ۳ ص۲۹۱ .۳٠۸‏ ونرمز له بالرمز معحم ٣‏ .

. كتاب علوم قران. للد كتور السيد عبد الوهاب طالقاني ط / دار القرآن الكرم بقم‎ - ٦

۷ مقدمة كتاب العمدة في غريب القران لاي محمد مكى بن ابي طالب القيسى . للد كتور يوسف عبد الرحن مرعشلي ط / مؤسسة الرسالة / بيروت. ٠‏

۸- مقدمة المعجم الجامع لغريب مفردات القرآن الكرم. للشيخ عبد العزيز السيروان ط / دار العلم للملايين بيروت.

.۱٤۹:۱ الاتقان‎ )١(

14

. وکتب ومصادر اخری متفرقه‎ ٩

الف ١‏ الابانة في معاني القرآن: للشيخ ای محمد مکي بن اي طالب القيسي القري ۳٠١(‏ هھ ۷ ه) / کشف الظنون ۲/۱ [انظر رقم ٠٤‏ الآني] . ۲ ۔ اتعاف الأريب با ف الفرآن من الغريب: لاي حيان عمد بن يوسف الاندلسى (ت / ٥ه)‏ / کشف الظنون 1/۱. [انظر رقم ۳۸ الآتي]. ۳ اجابات ابن عباس على اسئلة نافع بن الازرق: (ت/١٠‏ ه) / طبعها الاستاذ ابراهى السامرالي ببغداد سنه ۱۹۹١‏ م» ونسختا المخطوطة في الظاهرية بدمشق برقم »۳۸٤۹‏ واخری في مکتبة طلعت بترکبا برقم ۲۹۹ [انظر الرقم ٠٠۸‏ الآتي]. - اختصار غريب القرآن: للشيخ ابراهم الكفعمي والاصل محمد بن عزيز السجتاني (ت/ ۳۳۰ ه = ۹٤١‏ م) /:(المعجم ۲ والذريعة .)١١١:١‏ ١‏ الاريب في تفر الغريب [او: الاريب با ق القرآن من الغريب]: لاي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد القرشي «ابن الجوزي» (ت / ٥۷۹‏ ه = ۱۲۰۰ م) / نسخته في ترکيا م / حاجي محمود برقم ۲۱۷ في ٠٠١‏ ورقة / كتبت في القرن الثامن الهجري وعتاز باشتماله على غريب المعنى اضافة الى غريب اللفظ (مقدمة العمدة ۳۲ والمعجم (TAY:‏ -١‏ الاشارة ف غريب القرآن: لاي بكر محمّدبن الحسن بن محمّدبن زياد بن هارون الموصني النقاش ( ت / ۳۵۱ھ = ۹۹۲م) ( کشف الظنون ۹۸:۱ والاعلام ۳٣١۰:۲‏ الل لابن الندىم: .)۳١‏ اصلاح الكلمات القرآنية إرسالة في... ]: الشيخ محمد جعفر الشريعتمداري الاسترابادي (المعحم .)۷:١‏ اقول : لاحظنا خلال التتبع ان هذا الكتاب جاء باسماء عديدة هي : ايضاح مشكلات القرآن او ايضاح الكلمات القرآنية (المعجم ١٠۲:۳١‏ والذريعة (NTU 4۹:۲‏ ۔ حل مشا کل القرآن في تفسر الكلمات المشكلة منه (المعحم ۳ والذريعة 4:۷ ۷). رساله در كلمات مشكل قران (المعجم 1. سلك البيان في كشف مشكلات القرآن (المعجم ۸۷:۲). ملك البيان.

تفي رغريب الفرآن

۸ اصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكرم: اخسن بن محمد الدامغاني ط /مؤسسة العلم ببیروت. (علوم القرآن: ۵ ۳۲).

٣٠١ ۔ اعراب القرآن ومعانیه: لابراهی بن السري بن سهل الزجاج (ت/۳۱۱ه) [انظر رقم‎ ٩ الآتي].‎

١‏ _ الاغفال فیا اغفله الزجاح من المعافي: لاي علي القارسي (ت /۳۷۷ه).

١‏ الالفية ف نفبر الفاظ القران: لابن ذرعة العراي» عبد الرحم بن الحسين بن عبد الرحمن ( ت / ۹٩۸۰ھ‏ = ٤‏ م,م) جعه ابوحیان» ونقل عنه الشعالي ي تفسیره (علوم القران: ۳۲۵ ومعحم المطبوعات ۱۳۱۸:۲ والمعحم ۲۹۲:۲۳) .

١‏ الانتصار لحمزةء فما نسبه إليه ابن قتببة من مشكل القرآن: لعبد الله بن محمد العكبري (ت / ٥۱۹‏ ه) (الذریعه ۱۷۳:۱).

۳ الانغوذج القوم في تفسبر غريب القرآن العظي : مجهول الولف من كتب م/الزيتونة بتونس (المعحم ۲۹۳:۳).

.)۲۳۸:۲ انوار القرآنء در مواضع مشكلة بالفارسيه۔: للمولى على بن مراد (الذريعة‎ - ١

)ه٠٠١٠١/ت( اياز الببان ي معاي الفرآن: لاي القاسم مود بن اهي الجن النيشابوري‎ ٠١ هكذا: محمود بن ابي الحسين بن الحسيني النيسابوري‎ ٤۳:۸ وجاء اسمه في الاعلام‎ .)٠٠٠١:۲ (الذريعة‎

.] ابصاح الكلمات القرآنية: [انظرالرقم ۷ قبل‎ ١

۷ - ايضاح المشتباتء ف تفر الكلمات المشكلة القرآنيةء او: إيضاح المشكلات: للمولى عمد تي بن محمد حسنن الكاشاني المتوفى سنة ٠۳١١‏ ه (الذريعة ٠۹۹:۲‏ ومفسران شيعة: ۹).

ب

۸ باهر البرهان ى مشكلات معاي القرآن: لنجم الدين الي القاسم محمود بن علي بن الحسن الفقيه النيشابوري الشهير ببيان الحق المتوفى سنة ٠۴١‏ ٠ه.‏ (ايضاح المكنون 31/۳(.

۹ البرهان ي مشكلات الفرآن: لاي المعالي عزيزي بن عبد الملك المعروف بشبدلة المتوفى سنه ٤٩٤‏ ه ( كشف الظتون .)١٤١/١‏

٠‏ بلرغ منى الجنانء في تير بعض الفاظ القرآن: للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجى» ولد سنة ٠۳١۴۳‏ ه (الذريعة .)١٤١۹/۳‏

١‏ - جة الاريب با فى الكتاب العزيزمن الغريب: لعلاء الدين علي بن عشمان المارديني»ابراهم بن مصطفى التركماني المعروف بابن التركماني أبوالحسن المتوفی سنة ۷۵۰ = ٠۳٣۹‏ (عطوط في دار الكتب المصرية كشف الظنون ٠٠٠:١‏ ومعجم المطبوعات: ٠٠‏ والأعلام .(\Y0:0‏

۲ ۔ البيان في شرح غريب القرآن: للشيخ قاسم بن حسن آل يى الدين العانلي» ط / اطبعة العلمية في النجف.

۴۳ ۔ البیان في غریب القرآن: لاي عبد الله محمدبن آي بکر بن یوسف الفرغاني فرغ من کتابته سنۀ ٩۱‏ ه (ايضاح المکنون ۳: .)۲٠١‏

4. البيان في غريب الفرآن: تأليف ابي البركات ابن الانباري» امتوفى سنة ۵۷۷ھ = ۱م طبع بتحفيق طه عبد الحميد ي القاهرة المينة المصرية العامة سنة ۹م (المعجم ۲۹۳:۳).

٠‏ البيان في كيفية قراءة القرآنء كتبته أناء لتوضيح كيفية قرَاءة الكلمات المشكلة وبيان معانيما واعتمدت ني هذا الكتاب على الكلمات التى تختص بقراءة خاصة أو تختلف في التلفظ عا يتلفظه العوام ي عاوراتهم (محطوط).

.)۲٠۹:۲ بيان المشتة من معاي القرآن: اخسن محمد موسى معاصر (المعحم‎ - ١

۷ _ بيان المنكلات في بيان الالفاظ المشكلة القرآنية: لليد مدعل بن محمد اسماعيل الحسيني المتوفى سنه ۰٠۱۳ھ‏ (الذريعة ۱۸۳/۳ و۲١)). ٤‏

۸ بيان معاي القرآن: لعلي بن عبد الله بن عباس»المشوفی سنة ۱١۷‏ أو ۱۸ إه (المعحم ۲.). فهرست م/ ملك والمعجم 1٩:1‏

۹4 . البيان والتبيان (منظومة في شرح غربب القرآن): للشيخ قاسم بن حسن ال حيى الدين» طبع في هامش البيان في شرح غريب القرآن للمؤلف نفسه في النجف [انظر الرقم ۸۸ بعد].

ب ۰ بندشايان او ترجة لغات القرآن ۔بالفارسية۔: للسيد رضا علوي نصرء فرغ من تألیفه ۲٢‏ ذى المححه سنة ۱۳۹۷ وطبم أخيراً.

ن -١‏ تأوبل مشكل القرآن: او «تفسير غريب القرآن» او «غريب القرآن» لابن قتيبة الي محمد عبد الله بن مسلم الدينوري» المتوفى سنة ١۲۷ه‏ طبع دار احياء الكتب العربية بالقاهرة

المفدهة ۷

عام ۱۹١۸‏ بتحقيق الد احد الصفر واعادت طبعه دارالتراث بالقاهرة سنه ۹۳١۱۳٠ه‏ = ۳ م. واعادت طبعه بالاوفست دار الكتب العلمية / بيروت سنة ۱۹۷۸ [انظر الرقم ۷و4 بعد[.

۲ - التبيان في تفر غريب القرآن: لا همد بن محمد بن الماع الشافعى الصري المتوفى سنة ۸۱٩‏ نسخته الخطية في دار الكتب المصرية برقم ۲٠٠٠١١‏ (۸4 تفسی) وله نسخة خطية اخرى في نفس الدار برقم ٩٩۱۰۱‏ ب (مقدمة العمدة:٤١).‏

۴ التبيان ق ضر غربب الفرآن ۔بالفارسية: للسيد ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري المتوفى سنة 4١١٠ه‏ موجود في خزانة كتبه بخطه(كمافي مفسران : ۷ والذریعة ۳۳۱/۳).

4-النيبان في معاي القرآن: نسخته في قم - كا في فهرست م / المرعشي ۳٠۷:۳١‏ (العجم 1{

٠‏ - نبيان اللغة في بعض لغات القرآن بالفارسية: للميرزا محمد على بن الول نصير جهاردهى المتوفی سنة ٤‏ ۳۴۳٠ه‏ (الذريعة ۳۳۴۳/۳). : :

۹ تبیبن اللغات انیبان الآبات» او فرهنگ لغات قرآن ۔بالفارسية۔ الد كتور محمد قريب (معاص).

۷- ترتيب ترجان القرآن: اولي عادل بن على بن عادل الحافظ رتبه على ترتيب حروف المحاء (المعحم ٠ .)۲١۷:۳‏

۸- تحفة الأر بب _أو: اناف الاريب. عا في القرآن من الغريب: لا ثبر الدين محمد بن يوسف الى حيان الاندلسى الغرناطى التو سنة ٤١‏ ۷ه. ۰ طبعته مكتبة عنوان النجاح بحماه سنة ٤١‏ ۱۳ هھ = ١۱۹۲م‏ وقام بتحقيقه الاستاذ سمير طه المحذوب في بيروت عام ۱۹۷۳ء م الد كتور اهمد مطلوب بالاشتراك مع الد كتورة خديجة الحديي ونشرته وزراة الاوقاف بالعراق سنة ۱۳۹۷ ه = ۱۹۷۷ م. وقد مر برقم (۲).

۹ التحقبق فى كلمات القرآن: للد كتور حن مصطفويء طبعته مؤسسة نشر الكتاب بطهران سنه ۵ه ف سبع مجحلدات.

٠١‏ - تراجم الاعاجم في نتفر كلمات القرآن: لاي المعالي امد بن محمد الغزنوي» قام بتحفيقه مسعود قاسمي بالاشتراك مع محمود مديري» وطبعته مؤسة اطلاعات بطهران سنة ٦ھ‏ ش = ۱۹۸۸ م.

١‏ تراحم الالفاظ واللفات الفرآنية: كته مؤلفه لاحل كمال الدين مود [؟] (فهرست

۸ تفيرغربب القرآن

منزوي ۱۹۷۱/۳).

١‏ ترجان الحسبني بالفارسية۔ لحسن اللاري» من علاء القرن التاسع الهجري (المعجم (TV:‏

۳ . ترججان القرآن: للسيد شاه عباس المنصوري النراساني في ثلا ثين مجحلدأى وني دار القرآن الكرم اجلد الاول والثافيءمنه» ط / مطبعة دائرة ا لمعارف.

٤‏ . ترحجان القرآن: محمد بن الي القاسم الفالي الخوارزمي المتوفى سنة .0٦۷‏ في ٠۳١١‏ صفحة (المعحم (Tv:‏

.)۲٠۷:۲ ترجان القرآن: لتاج الدين بن عمد ابراه الماشمي (المعجم‎ ٥

_ الترجان فى لغات القران. (اوتر حجان القرآن): للمحقق الشريف السيد عل بن محمد بن عل الحسيني الجرجاني المولود (١٠۷ه‏ - ١١۸ه)ء‏ (الذريعة )۷١:‏ طبع هذا الكتاب بطهران لاول مرة سنة ۱۳۳۳ هش = ٤۹۰٠م‏ واعيد طبعه سنة ۱۳۹۰ هش = ۹۲م

۷ - ترججة غرائب القرآن: مجهول المؤلف» فرغ منه سنة ۲ ١۲٠ه.(المعجم۲:٤).‏

۸ ترججة مفردات قرآن: محمد الخوارزمي» (المعجم 4:۲).

۹ - ترجة وعقيق مفردات الفاظ القرآن: د كر سيد غلامرضا خسروي حسيني. (المعجم .)٤4:۲‏

٠‏ - التعريف والاعلام با أم في القرآن: لعبد الرحمن بن عبد الله احد السهيل» المتوفى سنة 0۸۱ ھ طبع ٤‏ الماهرة سنة \ATV = A97‏ م (علوم القران: .(TYV‏ ۰

ه١ تفسبر اسئلة القرآن الجيد واجوبتبا: محمد بن ابي بكر عبد القادر الرازي المتوفى سنة‎ ١ طبع في القاهرة سنة ۱مم واعيد طبعه في ايران سنة.‎

۲ ۔ فير بعض كلمات القرآن: محمد حسن بن محمد كاظم الاصفهافي» فرغ منه سنة ١ھ‏ کا في فهرست م/استان قدس ٥۷٠:1١‏ وعلوم القران: ص۳۲۷ (المعحم ۲:(.

۳ ۔ تفر غرائب القرآن ورغائب الفرقان: نظام الدين الحسيني بن محمد بن حسن القمى النيشابوري» طبع بهامش تفسير الطبري -طبعة أولى في بولاق سنة ٠۳۲١‏ ه (المعجم 4:۳(

=۹ ۔ تفسیرالغریب: تأليف الخلال امد بن محمد بن هارون ابوبکن ا متوفى سنة‎ ٤ ١١ج (المعجم ۳ البداية والنهاية‎ .٠٠١ ۳م عطوط) انظر طوطات الظاهرية‎ .)۱۱۹:۱ والاعلام‎ .۱٤۸ص‎

م۷۹١‎ = تفسير غريب القرآن: مالك بن انس (امام الذهب)ء المتوفى سنة ۱۷۹ھ‎ ٥

البفقدمة

(تهذیب التهذیب ٥:۱۰‏ المعجم .)۲٣۹۵:۲۳‏

تفر غريب القرآن: لاي عبد اله بن العباس بن عيسى الغاضري» المتوفى سنة ۵۲۹۹ (الذریعه: ۲۹۰/۲4 و ۲۹۷).

۷ تفسير غريب القرآن: لابن قتيبة الدينوري» التوفى سنة ۲۷١‏ ه [انظر الرقم ٣١‏ قبل و١٤ ١‏ بعد] طبعةمصطن الباي الحلي وشرکاه بالقاهرة سنة ۱۳۷۸ - ۱۹۰۸ واعادت طبعه دار الكتب العلمية في لبنان سنة ٠۳۹۸‏ ه.

۸ نفسبر غريب القرآن: تأليف المهدي القپاني الحسيني بن القاسم بن علي المتوفى سنة 4ھ = ۳م (الاعلام ۲۷4/۲ والمعجم .)۲۹٥/۳‏

۹ - تفر غريب القرآن وتأوبله على الاختصار: محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحن التجيي» من الولاة بالاندلس» توفى سئة ٠۱۹‏ ه. نسخته امحخطوطة في محتبة ماردین بتركيا برقم ٥٦٥‏ (معجم المؤلفین .)۲۷١/۸‏

»ه۸٠‎ 4 تفر غريب الفرآن: لسراج الدين الي حفص عمربن احد الانصاري سنة‎ ٠ .)١١ نسخته الخطية في ال مكتبة الازهرية برقم ۲۷۹ (مقدمة العمدة:‎

م٠۸١۳‎ = تفسير غريب القرآن: لصطنى بن حتنفى بن حسن الذهي» المحوفی سنة ۱۲۸۰ ه‎ -١ .)٠٣٥:۲۳ مطبوع کا في معجم المطبوعات ۸۱۲ (معجم د . عل‎

۲ تفر غريب القرآن: للاستاذ محمود ابراهم وهبة طبع ي مصر سنه ۳مم (مقدمة العمدة:١١).‏

۴ تفسير غريب القرآن: مجهول المؤلف» محطوط منه نسخة محفوظة بدار الكتب الوطنية بتونس تحت رقم ٤۱۳۲‏ وهوفي ٠٠١‏ ورقة وفي كل ورقة طا (معجم د. عل .)۲۹٤:۳‏

4 تفسير المشكل من غريب الفرآن: للامام مكي بن الي طالب القيسي» المتوفي سنة ۳۷ ٤ه‏ صاحب كتاب العمدة في غريب القرآن نسخته الخطية في المكتبة الظاهرية بدمشق برقم ( ۹۹۳ - قران) طبع باشراف مجع اللغة العربية بدمشق» وبتحقيق الاستاذ محمد السواس» نشرته دار المأمون في دمشق يقع في محلدين» وكتاب العمدة الآني هو مختصر هذا الكتاب اختار فيه ارجح الأقوال وأصحها عنده في تفر الكلمات. (مقدمة العمدة:

\(. ٥‏ تفر مغقضات القرآن: لاي عبدالله الشيخ مقداد بن عبدال السيوري الحلى سنة ۵۸۲١‏ (مغجم مصتفات الشيعة حول القرآن).

»414:١ نقريب الغريب: تأليف الي حجر العسقلاني سنة ١٠۸ه, (كشف الظتون‎ -١ .)۲۹۹۱:۲ معجم د . علي‎

Y۹‏ تفيرغريب القرآن

۷ -_ التقريب في علم الغريب: لاي الثناء حمود بن امد الفيومي خحطيب جامم الدهشة بحمام المتوفی سنة ٤‏ ۵۸۳ ( کشف الظنون ٤11:۱‏ المعجم ۲۹۱:۳).

۸ التقريب في كشف الغريب: تأليف احد بن كامل بن سخرة ابوبكر القاضي سنة (A0‏ (معحم الادباء ٠۰۵١-۱۰47:‏ . معجم د . علي ۲۹۹:۲).

۹- تلخبص البيان في مجازات القرآن: لليد الشريف الرضي علم الهدى» التوفى سنة ١ه‏ حققه محمد عبدالغى حسن ط /المكتبة العلمية ببغداد.

٠‏ التيبه. عل خط الغرييين: لاي الفضل بن ابي منصور محمد بن النصر الفارسي السلامي البغدادي 'لمتوفى سنة ٠ه‏ نسخته الخطية في ا لمكتبة الظاهرية بدمشق برقم 1۳. ۹- تهذيب تحفة الاريب با في القرآن من الغريب: لقاسم بن قطلوا با زين الدين الجحماليء توفي بالقاهرة سنة ۸۷۹ ه, اخحتصر في كتابه كتاب ابي حيان النحوي ورتبه على حروف

المعجم» نسخته في مكتبة تركيا برقم ۱۹١۷‏ (مقدمة العمدة ص٤۴).‏

۲ التيسير العجيب ف تفر الغريب: لاي العباس احمد بن القاضى وحيه الدين ابوالمعالي محمد بن محمد بن العافية امكناسى الزناني ولد سنة ۰ھ وتوف سنة ٥‏ هھ نسخته الخطوطة في مكتبه لا له لي بتركبا تحت رقم ۲۲١‏ ونسخة احرى في مكتبة رشيد افندي بتركبا برقم ٠١ ٤‏ (مقدمة العمدة ص .)٠١‏

ے

۴ جاهع المفردات القرآنية: للشيخ محمد مراد بن علي الكشميري النقشبندي المتوفى سنة ۱ھ (ایضاح الکنون .)۳١۸/۱‏

4 الجامع الوجيزالخادم للغات القرآن العزبز: محمد بن يوسف بن علي بن شمس الدين الشامي التوئی سنة ٤۲‏ ۹ه الاعلام .)١١:۸‏

٥‏ جوامع الببان در ترجان القرآن بالفارسية :لاي الفضل حبيش بن ابراهم بن عمد التفليسى ا لمتوى سنة ١۲۹٠ه‏ (المعجم .)4:١‏

۹- جواهر القرآن: لاي حامد محمد بن محمد بن محمد الفزالي ۰ ۵٥ھ‏ اعداد الشيخ محمد مصطفى ابو العلاء ط / مكتبة الجندي مصر.

ح‌ ۷ الحسام المرهف في تفسر غريب المصحف: محمد بن ادريس بن على بن عبداله بن الحمن الزيدي الشهير بابن ادريس» من انمه الزيدية توق سنة ۷۳١‏ ه (ايضاح المكنون

۷١1 المقدمة‎

.(AV/Y

۸- حسن البيان ى تفر مفردات القرآن: حيى الدين احد الجاني الدمشق المتوفى سنة ۰ه مطبعة الترقي بدمشق سنة ٤۱۳۲ھ‏ = ١۹۲٠م‏ (علوم القرآن ص۳۲۲۸ والاعلام .(A/۸‏

۹- حسن التبيان في معني مدلول القرآن: محمد بن محمد الغري التافلافي الازهري المتوفى س ۱ھ (الاعلام .(A:۸‏

۰۔ حل مشکلات القرآن: لخلیل یاسین طبعته مطبعة الا تفاق ببیروت سنة ١٥۹٠م‏ (علوم القران ص۳۲۸).

.)1۳:۲ حل المشكلات من الصيغ الفرآنية: للميرزا محمد تنكابني (المعجم‎ -١

ج ۲ - خلاصة البيان ي حل مشكلات القرآن: للمول محمّد تفي بن حسين على الهروي الاصفهافي المتوفى سنة ۲۹۹٠ه‏ (المعجم )٠١ ٤:۲‏

د

۴۳ ۔ دائرة الفرائد در فرهنگ قرآن ۔بالفارسية۔ تاليف الد كتور محمد باقر قق . اعادت طبعةٌ مؤسسة البعثة في طهران سنة ۱۳۹۲ هش = ۱۹۸٩‏ م في خمس محلدات.

4 - دائرة المعارف لغات قرآن مجيد (نثر طوبئ): للحاج ميرزا ابوا لحن الشعراني المتوى سنة ۲ (المعحم ۲ وانظر الرقم ۷ الاي).

٥‏ الدرالنظي في كلمات القرآن: للمحدث الشيخ عباس القمي المتولى ۲٠۷‏ ١ه‏ طبعته مؤسسة في طريق الحق بقم.

.)1۷:۲ الدر النظم: محمد رضابن محمدامين الممداني (المعجم‎ ١

۷ الدر رفي النرجان بالفارسية۔: للشيخ عمد بن منصور المتحمّد المروزي من علاء القرن الخامس الهجري» حققه محمد سرور مولاني وطبعته مرکز انتشارات علمی فرهنگي التابعة لوزارة التربية والتعلم العاليء بطهران سنة ۱١۳٠ه‏ ش. ۰

۸ دلائل التببان: -ارحوزة في غريب الفران تقرب من الف بيت للشيخ قاسم بن الشيخ حسن ال يى الدين العامل الجن نظمها في سنة ۷٣۳٠ھ‏ (الذریعة .)۲٤۲۹/۸‏

۹ دو أثر در علوم قرآن.بالفارسية۔: احدھا مجهول المؤلف والآخر محمد بن محمد بن نصر البخاري طبعتها معاً مركز تحقيقات فارسي ایران وپاکستان سنة ٠٤١۲‏ ه [انظر الرقم

¥۲ تفیرغریب القرآن ٥‏ الةني].

د ١‏ الذهب الابريز ني علم غريب القرآن العزيز: لاي زيد الثعالى عبد الرحن بن محمد بن علوق الثعالي الجزائري المتوف سنة ١۸۷ه‏ = ٠٤۷١‏ م. (الاعلام ٠١۷:)‏ وهدية العارفين or:‏ والعجم (TAV:‏

ر

.۱١‏ راهنماي كلمات مشكلة فرآنية ۔بالفارسية.: لححة الاسلام ظهيري (معاصر) ط / مكتبة جهل ستون بطهران.

۲ رسالة در علم تأوبل كلمات وآيات فرآن ۔بالفارسية۔: مجهول المؤلف توجد نسخته في شیراز ۔ کہا في فهرست مكتبة ملي فارس ۳۷۹:١‏ (المعجم .)٠١:١‏

۴ - رسالة في نفسبر غربب الفرآن العظم: -مرتبة على حروف المعجم- لمصطفى بن السيد حلي بن حسن الذهي الصري المتوفى سنة ٠۲۸١‏ ه. طبعت على الحجر صر بدون تاريخ كا في معجم المطبوعات العربية لركبس عواد ص ۰۱۲. (الاعلام ۸ مقدمة العمدة ص .)٠١‏

.)٠١ ):۲ رسالة في فهم متشاات القرآن: للملا صدرا (المعحم‎ . ٤

٥١‏ رسالة فا ورد في القرآن الكرم من لغات القبائل: لاي عبيد قاسم بن سلام الهروي المتوى سنه ۲۲4ھ = A۳۸‏ م. طبع في هامش كتاب التيسير ني علوم التفسر للديريني. (علوم القرآن: ۳۲۸)

١‏ رسم كلمات الفرآن على الترتبب: لعماد الدين على الاسترابادي المغروف بشريف قاري نسخته الخطوطة في م / ملك » كا ني فهرست م / ملك (المعجم ۱۷۹:۱).

۷ روضة الفصاحة في غريب القرآن: محمد بن ابي بكر بن عبد القادر الرازي الحني» صاحب حتار الصحاح المتوفى سنة 1٦۸‏ هھ (انظر کشف الظنون ۱۳۰۸/۲). ۰

۸ ۔ ربشه‌بایی واژه‌ها در قرآن: للد كتور محمد جعفر اسلامي » وهو ترجة لكتاب المتوكل لجلال الدين اليوطي (ت / ۹۱۱ه) (انظر رقم ۲۸۲ الآتي) طبع في طهران سنة ۱۳۹۲ھ ش = المعحم .۷٠:۲‏

vr المفشدمة‎

ر ٩‏ الزحف على لغة القرآن: لامد بن عبد الغفور العطار طبع في بيروت سنة ٠٠٠١‏ م (علوم القرآن: ۴۲۸). -٠‏ للزوائد والنظائر في غريب القرآن: محمد بن علي بن محمد بن حسن بن عبد الملك الدامغاني المتوفى سنه ۷۸ھ = ۱۰۸٩‏ م. (الاعلام ۱۹۳:۷ والمعجم ۲۹۷:۳).

ص

.)): ٤ سبيكة الذهب الإبريز: مجهول المؤلف (ايضاح المكنون‎ -١

۲ _ شُذ ور الابريز ف تفر غريب القرآن: محمد بن عبد القادر بن احمد بن اسرائيل التو سنة ١ه‏ (المعجم ۲۹۸:۳ والاعلام ۸۱:۷ وايضاح المکنون .)۲١:٤‏

۴ شرح الآبات المشكلة: لسعيد بن هبة اله -القطب الراوندي- (المعجم ۸۸:۲).

٠‏ شرح الآبات المشكلة والأحادبث المفضلة: للمولى محمد مشهدي خراساني (العحم .(AA:Y‏

٠‏ - شرح معضلات فرآني درالميزان بالفارسية.: لليد عمد حن الطباطباني -صاحب تفر الیزان۔ اعداد شمس الدين الربيعي طبع ي طهران سنه ٠۳١۲‏ ه.

.)۱۸٤:١ شموس العرفان في لغة القرآن: لاي المسعود عباس (المعجم‎ - ١

ص ۷ _ صفرة البيان لعافي القرآن: لحسنين محمد حلوف. (المعاص) (المعجم ۱۸۳:۲).

ض ۸-۔- ضمياء القلوب: لاي لالب المفضل بن سلمة بن عاصم اللغوي المتوفى سنة ۲۹۰ه (الاعلام ۲۷۹:۷).

‌ ۹-“- العام والمتعلم في معاي القرآن: لاني جعفر امد بن محمد بن اسماعيل النحوي النحاس اتوق سنة ۳۳۸ ه (المعجم .)١٠٤/٤‏ ٠‏ عمدة الحفاظ في تفر أشرف الالفاظ: لامد بن يوسف بن عبد الدام الحلى المعروف

:4 تفسير غريب القرآن

بالسمين المتوق سنة ١١۷ه‏ = ١٠٠٠م‏ وكتابه اوفى من «مفردات الراغب» نسخته الخطوطة في ا مكتبة العشمانية بحلب» ونسخة اخرى ني المكتبة السلطانية بالقاهرة» واخرى في النزانة التيمورية بالقاهرةء كا توجد منه ثلاث اجزاء مصورة في ست ملدات ججامعة الریاض. کتبت سنة ٩٥۹ھ‏ وكانت في عشرين محلدة» رآها ابن حجر (انتهى نقلاً عن مقدمة العمدة ص۳۴ وانظر العجم .(YA\:Y‏

١‏ العمدة في غربب القرآن: لاي محمد مكي بن ابي طالب القيسي امتوفى سنة ٤۳۷‏ ه حققه الد كتور يوسف عبدالرحن المرعشلي وطبع لاول مرة سنة ٤١١‏ ١ه‏ ثم اعادت طبعه موسسة الرسالة ببيروت سنة A = ه١ )٠١ ٤‏ وهو حتصرمن «تفسر المشكل من غريب القران» للمؤلف نفسه (راجع رقم ٦4‏ قبل).

٤

۴ _ غرائب القرآن ف تفر لغاته المنكلة: محمد بن طيفور السحاوندي توجد نسخته المخطوطة في مكتبة آستان قدس مشهد (الذريعة: .)۳١/١١‏

۴۳ _ ظرائب القرآن ورغائب الفرقان: - وفيه تفسير لغات القرآن - لنظام الدين الحسن‌بن محمّدبن الحسن القمي النيشابوري التوفی سنه ۷۲۸ه. حققه د. ابراھے عطوه عوض. طبع في القاهره سنه ۱۳۸۱ = .۱۹١۲‏ (الذريعة )۸٠:۲‏ و(

4٤۔‏ غرائب القرآن ومشکلا ته و بیان شأن نزول آیاته ومعاي بعض لغاته وشرح مہماته: مجهول المؤلف» (ايضاح الكنون 4 والعجم ۹۹:۳).

٥۔‏ غرائب القرآن: نسخته في پا كستان (المعجم ۱۹١:١‏ المعجم .)۸٤:۲‏

١‏ _ غررالأفاويل في معان التنزبل: لنجم الدين الي القاسم محمد بن على بن الحسين الفقيه التيشابوري» المتوفى بعد سنة ٠٠١‏ هر. (ايضاح المكنون .)١٤٤:٤‏

۷ _ غرر الفواند ودرر القلائد: للسيد الشريف الرتضى قدس سره (المعجم .)۸٤4:۲‏

۸- غريب القرآن ': لعبد الله ابن عباس المحوفى سنة ۸ه رواية على بن الي طلحة المتوفى ۳ ١ه‏ بتهذيب عطاء بن رباح ابو محمد التابعي ال جليل المتوفى سنة ٠١٤‏ ه توجد نسخة منه في مكتبة عاطف أفندي بترکیا برقم ٠‏ (تاريخ التراث العربي لسيزكين ١‏ ومقدمة العمدة ص .)۲١‏ [انظر رقم ٣‏ قبل].

(۱) هذا الاسم والعنوان جاء لعدة کتب» نذکرها مع ذکر اساء مؤلفیها حسب ترتیب سني وفياتهم.

۹ ۔_ غريب القرآن: تاليف عطاء ن ابي ریاح اسلم القرشي ت / سنة ۱۱٤‏ هھ = ۲٣۷م‏ مخطوط في م/مكتبة عاطف بالرقم ۸/۲۸۱۰ (من ٠٠١‏ أ الى ٠٠۷‏ أ) (تاريخ التراث العرلی ۱۹۸:۱ والمعجم ۲۹۹:۳).

٠۲١ غريب القرآن: لزيد بن علي بن الحسين بن علي بن الي طالب المستشهد سنة‎ ٠ .۲٠ انظر المصادر ني فصل مولفات زید ص۲۲‎

١‏ غريب القرآن: لابان بن تغلب بن رباح ابي سعيد البكري الحريري بالولاء ا لمتوفىٰ سنة هھ = ۷0۸ ۵. وله ايض غريب القرآن والقراءات وععاني القرآن ‏ كا ي المعجم ۳٠٠/۳‏ ولعله هو هذا الكتاب. (الذريعة )۷:۱٩‏ و٤:۲۳۹).‏

١‏ غريب القرآن: لاي جعفر ايوب المقري الذي كان حياً في اواسط القرن الثاني (تاريخ التراث العرفي .)٠٠١:٠‏

۴ _ غريب القرآن: محمد بن سائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلي النسابة المتوفى سنة ١ه‏ (الذريعة .))۹:1١‏ 1

-٠‏ غريب القرآن: لاني فيد مؤرج بن عمرو بن الحارث السدوسي المتوفى سنة ١۷٠ه‏ او سنه ١۷٠١ه.‏ (الذريعة .)٠٠:١١‏

٥۔‏ غریب القرآن: للامام مالك بن انس المتوفی سنة ۱۷۹ ه (الوفیات ۲۳۹:۱).

١‏ غريب القرآن: لعل بن حزة بن عبدالله الأسدي الكوني -الكسالي_ احد القراء السبعة امتوفیٰ سنة ۱۸۹ ه (كشف الظنون .)۱۷۳١:۲‏

۷ غريب الفرآن: لاي جعفر محمد بن الحسن بن ابي سارة الرواسي الكوفي المتوفى سنة ۰ھ وله أيضاً: معاني القرآن الكرم. (علوم القرآن: ص٣۴۴).‏

۸ غربب القرآن: لاي فيد مرد بن حارث بن ثور المتوفى سنة ٠١١‏ ه (الموسوعة القرانية .(V14/۳‏

۹- غريب القرآن: لاني محمد بحيى بن مبارك بن المغيرة العدوي اليزيدي المتوفى سنة ۲ه (ا موسوعة القرآنية .)۷١٤/۳‏

ھ۲٠۴۳ غريب الفرآن: النضربن شميّل بن خرشة بن كلثم البصري المتوفى سنه‎ -٠١ .)۷١٤/۳ (الموسوعة القرانية‎

١‏ غريب القرآن: لاإبي عمرو اسحاق بن مرارة الشيباني المتوف سنة ۲٠٠‏ ه (علوم القر آن ص٣۳۳).‏

۲ غریب القرآن: لاي زکریا حى بن زياد بن عبد الله بن مروان الديلمى الكوي»

۷٦‏ تفيرغريب القراآن

العروف بالفراء المولود سنة ٤١‏ ١ه‏ والمتوفى سنة ۲١۷‏ او ۸١۲هء‏ وهو تلميذ الكسافي وكان من الملكثرين في التأليف عن القرآن الكرء (مفسران شيعة: ۷۷ والذريعة 7/(.

۴۳ غريب القرآن: لاي عبيدة معمّربن مثنى التيمي المتوفى سنة ۲۰۹ او ١٠٠۲ه‏ طبع في القاهرة بتحقيق د: محمد فؤاد سزكين سنة ۲١1۹م‏ وطبع ثانية في سنة ۱۹۷١‏ م. ويسم هذا الکتاب ۔أیضاً۔ ب« محاز القرآن» کا ذكره بروكلمان ٠٤٤/۲‏ وني تسمية كتاب ابي عبيدة حلاف بين العلهاء» فقد يسمى بغريب القرآن وجحاز القرآن وقد يسمى ايضاً باعراب القرآن ومعاني القرآن» ولع له كتبا متعددة او هى اساء شتى لمسمى واحد. ٠‏ وقد رجح الد كتور المرعشلي في تقدعه لكتاب العمدة ان الكتاب واحد وهو تحاز القران وان باي الاسماء اخحذت من الموضوعات الى تناوطما الجاز (انظر ص۲۳ من المقدمة اذ كورة) هذا الكتاب نسخ عديدة ذكر خسة (علي في معجمة ۳۰۰۲۳ .۴١٠‏

4 _ غريب القرآن: للاصمعي» عبد املك بن قريب الباهلي الي سعيد- المتوفى بالبصرة سن ١۲۱ھ‏ = ۸۳١‏ م (المعجم العرفی ۳۹/۱ والاعلام 1/4

_٠‏ غريب القرآن: لسعيدبن مسعدة المعروف بالاخفش الاوسط المحوفى سنة ۲٠٠١‏ او ۱ھ ۸۲۹ او ١۸۳م‏ (الموسوعة القرآنية .)۷١١/۳‏

١‏ غريب القرآن: لاي عبيد القاسم بن سلام المروي الازدي النزاعي الحريري المتوفى بمکة سنة ۲۲۳ھ وقیل ۲۲۲ ه = ۷۳۸م. قال فيه الد کتورعلي: وکتابه منتزع من کتاب معمربن المثنى (ت )۲٠١‏ تذكرة الحفاظ ٠:۲‏ وكشف الظنون ٠۲٠۷:۲‏ والفهرست لابن الندم ۳۷ و ۷۸ ومعجم د کتور علي ۳۰۲:۳.

۷ _ غريب القرآن: لاي بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي القحطاني البصري المتوى سنة ۲۳۱ه = ۸٤١‏ م. (علوم القرآن:١٠۳٠).‏

۸ غريب القرآن: محمد بن سلام بن عبد الله بن سام ا لجمحي البصري المتوفى ببغداد سنة ١ه‏ = ١۸4م‏ (الموسوعة القرآنية ۷۱۳١:۳١‏ والاعلام ۹:۷٧ء‏ ولسان الميزان ٠۸۲:١‏ (معجم د . ۳۰۱:۲۳).

۹ غريب القرآن: لاي عبدالرحن عبد الله بن يحيى بن المبارك العدوي اليزيدي المتوفى سنة ۲۳۷ ه = ۸١١‏ م» حققه محمد سلع الحاج ط / عا م الكتب بيروت سنة ١٠٤٠ھ‏ = 4٥‏ م.

٠‏ _ غريب القرآن: لابن السكيت يعقوب بن اسحاق بن يوسف بن السكيت المتوى سنة

VY الىقدمة‎

Per: (فهرست ابن الندم: ۷۲- ۷۳ء والاعلام 00:۹( المحم‎ .PAON = ATL .)۳۰۹:۲ ووفات الاعیان‎

م۸٦١‎ = غريب الفرآن: للشيخ الامام بكر بن محمد المازني ا متو سنة ۲۲۸ھ‎ -١ .))۷/١١ والذريعة:‎ ۷١٤:۳ (ا موسوعة القرانية‎

۲ غریب القرآن: لاي بکر محمد بن عبد الله الوارق اتون سنة ۲۲۹ھ = ۳٦۸م‏ وذ كره ابن الندیم باسم «غریب المصاحفی» ني فهرسته ص۳۷۰ [وانظر رقم ۲٠۳‏ الآتي].

۳ غريب القرآن: محمد بن عبد الله بن قادم الكوفي المتوى سنة ۱ش = ۸11م (المعجم ٠۳‏ ومقدمة العمدة: ١٤‏ وايضاح المكنون .٠٤١:٤‏

4-_ غربب القرآن: محمد بن الحسن بن دينار الاحول المتوق سنه ۹٠۲ھ‏ = ۸۷۲م (الفهرست لابن الندي ص ۳۷۰).

٥‏ غريب القرآن: لاي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المولود سنة ۲٠۴‏ والمتوفى سنه ۹ھ (راجع الرقم ١‏ وله قبل) حقَقه السيد احمد الصقر. وطبع في مصر ۸ فھ.

١‏ غريب القرآن: لأني جعفربن ايوب المقرى: الذي عاش في النصف الثاني من القرن الثاني المجري. نسخته فيم / عاطف الزين برقم ۸/۲۸٠١‏ محطرط من القرن السابع الهجري كا في تاريخ التراث العرفي ۲٠٠:٠‏ (المعجم .)١٠٠:۳‏

۷ غريب الفرآن: لشعلب» احد بن يحيى بن يزيد بن سيار الشيباني المتوفى سنة ۲۹۱ه = ۳م (مقدمة الممدة:٠٠).,‏

۸ غريب الفرآن: لابي عبدالله محمد بن العباس بن عيسى الغاضري التوف سنة ۵۲۹۹ = ۱۱٩م‏ (الذريعة .)٠١١:۲‏

۹ -_ غريب الفرآن: لعبد الله محمد بن العباس بن الي محمد بن البارك بن المغيرة العدوي المتوفی سنة ۳۱۰ھ = ۹۲۳م (علوم القرآن:١٠۴۳).‏

»ه٣٠٠١ غريب القرآن: محمد بن جرير الطبري صاحب التفسرر المتوى ببغداد سنة‎ ١ و۹)).‎ ٤۷/۱٩ (الذریعة‎

FATT a11 غريب الفرآن: محمد بن عباس بن محمد بن يحيى اليزيدي المتوفى سنة‎ _ ١ تفسير ونسخة في كوبرلي‎ :٠١۷ توجد نسخة محطوطة منه في معهد الحطوطات العربية برقم‎ .)۳٠۲:۳ (المعجم‎ ۸۳:١ ۔ کا في تاريخ التراث العرلي‎ ۲۰٢ برقم‎

۲- غريب الفرآن: لاي جعفر احمد بن محمد بن رستم بن يزديار الطبري الآملي المتوفى سنة

۷۸ تفي رغريب القرآن

۲۳ھ = ٩۲۹‏ (معجم الادباء ٤‏ :۱۹۳ والذريعة ٤۷:1١‏ و١٤‏ والمعجم .)۳١١:۳‏

۴ غريب القرآن: لاي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي البصري المتوفى سنة ٣٠۲١‏ ه = ۳۲۳م (الفهرست لابن الندم ٩۷‏ وکشف الظنون .)۱١٠۸:۲‏

-١‏ غريب القرآن: محمد بن عشمان بن جعد المتوفى سنة ۳۲۲ ه = ۲١۹۳م‏ (الموسوعة الفرانية .)۷١١:۳‏

۵ ۔ غریب القرآن: لاي زيد احد بن سهل البلخي المتوفی سنة ۳۲۲٠ه‏ = ٤۹۳م‏ الذريعة ١‏ والموسوعة القرانية .)۷١١:۳‏

٣۲۳ والمتوفى سنة‎ ۲٤۲ غريب القرآن: لابراهى بن محمد بن عرفة نفطويه المولود سنة‎ ١ الموسوعة‎ ٠١١ (ابن الندع:‎ ٠٠٠: ٣يلع‎ . ۳۰م وله المقال القرآني کا في معجم د‎ = .)۷١١:۳ المرانية‎

۷ غريب القرآن: لابي بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الانباري المتوفى سنة ۸ھ = 4۰م (علوم القران:٣۳۳),‏

۸ _ غريب القرآن: لاي محمد بن عزيز السحستاني العزيري النحوي المتوفى سنه ١۴۳٠ه‏ = ١‏ وهو مطبوع مرارا ونسخته الخطوطة تعود الى القرن السابع المجري في م / سپهسالار طهران برقم ۴۳ (الذریعة: .))۹/۱٩١‏

۹ غريب القرآن: لاي الحسن اهمد بن محمد بن احد العروضى كان حياً سنة ۳۳۹ھ = ۷م (فهرست ابن الندم ۳۷ و معجم‌الأدباء ٠ (۴۳:٤‏

٠١‏ غريب القرآن: لاي الحسن على بن محمد العدوي الشمشاطى النحوي الذي كان حياً سنة ٣۳۳۷‏ ه (الذريعة (A1‏

م٠٥٦‎ = ۳ه‎ ٤١ غريب القرآن: لاي عمرو محمد بن عبد الواحد الزاهد المتوفى سنة‎ -١ .)۷١١:۳ (الموسوعة القرانية‎

۲ غریب القرآن: لاي بکر امد بن كامل بن خلف المتو سنة ۰٣۲ھ‏ = ۱٩۹م‏ (فهرست ابن النديم ٠٠:‏ وكشف الظنون ٠١٠۷:۲‏ والموسوعة القرآنية ۷۱۲:۳ معجم الادباء .٠١٤:٤‏

۴ _ غريب القرآن: لأسحاق بن سلمة بن وليد الاندلسى ابوعبد الحميد المتونی سنة ۹۸٠۳ه‏ ( کشف الظنون ۱۷۳۰:۲).

4 غريب القرآن: لاي بكر احد بن عبد الله بن خلف الدوري المتوفى سنة ۳۷۹ = ۱م (علوم القرآن: ۳۳۹).

= ه٠‎ ٤ غريب القرآن: للمهدي القباني» الحسين بن القاسم بن علي» المتوفى سنة‎ ٠

المقدمهة ۷۹

.(1 م (هدية العارفين‎ ١

١‏ غريب القرآن: محمد بن اححمد بن مطرف الكناني المتوق سنة ٠١١۹۲ = ه٤ ٠٠١‏ م» وله كتاب مشكل القرآن (غاية النهاية ۸٩:۲‏ والاعلام ۲٠٠:١‏ وا لمعجم .)١٠١:۳‏

۷- غريب القرآن: لاي علي احمد بن محمد المرزوقي من اهل اصفهان وكان معلم اولاد بني بويه توق في ذي الحجة من سنة ١۲٤ه‏ = ۴۳٠٠م‏ توجد نسخة مخطوطة منه في المدينة ا لمنورة (مقدمة العمدة:١١).‏

۸ غريب الفرآن: لابي عبد الله محمد بن عبد الرحن بن احمد البخاري الزاهد المتوفى سنة ٦ه‏ (مقدمة العمدة:٠٠).‏

۹ غريب القرآن: لعبد الواحد بن احمد ا ليحي ا متوفى سنة ٦۳‏ ٤ه‏ (علوم القرآن .)۳۳١‏

٠١‏ غريب القرآن: لاي عبد الله محمد بن يوسف بن عمربن علي الكفر طابي نزيل شيراز التو سنة ۰۳٠ھ‏ = ١٠٠٠م‏ وقيل توفي سنة ٥۵۳‏ ه = ۱١١۸‏ (الاعلام ١٤۹:۷‏ وكشف الظنون ٠۲١:۲‏ وممَدمة العمدة: ۳۲ ومعجم د . على .)۳١۳:۳‏

١‏ غريب القرآن: محمد بن عبد الرحن بن احمد» ابوعبد الله البخاري من اهل بخارى توف سنة ٤٩‏ ٥ه‏ (الاعلام ۱۹۱:7۹).

۲ غريب القرآن: لاي محمد عبد الرحمن بن عبد المنعم الخزرجي المتوفى سنة )٠ه‏ = ۸م (الموسوعة القرانية .)۷١۳:۳‏

۴ _ غريب القرآن: لعمر بن محمد المعروف بابن رشحة التو سنة 1۰٦‏ نسخته في دار الكتب المصرية (علوم القرآن ص .)۳۳١‏

4- غريب القرآن: لاي يحيى محمد بن رضوان بن محمد بن احمد الفيري الوادياشى المتوفى سنة ۷٥ھ‏ (علوم القرآن ص ۴۴۹).

-٠‏ غريب القرآن: لعبد الرحهن بن عبد ا منعم بن محمد بن عبد الرحم بن محمد الخزرجي الاندلسي المتوفى سنة ۳٠٠ه‏ (كشف الظنون .)۱١٠۸:۲‏

۹ _ غريب القرآن: زين الدين محمد بن ابي بكر بن عبدالقادر الرازي» فرغ منه سنة ۸ه = ۱۲۹۹م (مقدمة العمدة ص۴١).‏

۷ غريب القرآن: لعلاء الدين على بن عشمان التركماني ال ماردينى المتوفى سنة ٠٠۷د‏ = ۹م (مقدمة غریب القران للیزيدي:۳٠).‏

۸ غريب الفرآن: لسراج الدين ابي حفص عمر بن أحد الانصاري المتوى سنة ۵۸٠٤‏ = ١‏ م (مقدمة العمدة:٤١).‏

4۹- غريب الفرآن: لنظم الدين عبدألرحم بن الحسين العراقي ا متو سنة ٠١‏ ۸ه = ۳٣٠١م‏

۸*۰ تفيرغربب القرآن

(غريب القران لليزيدي:۳٠).‏

٠‏ غريب القرآن: مجهول المؤلف» ذكره الشيخ اغا بزرك بعنوان بعض الاصحاب وقال: انی من کتابته سنة ۸۹ه (الذريعة .)٤۷:۱١‏

-١‏ غريب القرآن: لعبد الرحمن» او ابي عبدالرحن عبد الله بن مخلوف المالكى الاشعري التو سنة ١۸۷ھ‏ علوم القرآن ٠ .)۳۳٠١‏

۲ _ غريب القرآن: لابن قطلوبُغا قاسم بن قطلوبغا زين الدين ابوالعدل السودني المتوفى سنة ۹ه = ٤۷٤م‏ وله رسالة: ي القراءات العشر. (الاعلام ۱٠:۹١‏ والموسوعة القرانية ۳ معجم د . علي ۳۰۳/۳).

۴ _ غريب القرآن: لابن شحنة عبد البر بن محمد بن محمد الخحلبي المتوفى سنة ١ه‏ نسخته اخطوطة ني المكتبة الازهرية برقم ٠٠١۹۹/۲٠١‏ (الموسوعة القرانية ۷٠٤/۳‏ ومقدمة العمدة ص٣۲‏ معجم د . علي .)١١٤:۳‏

4 غريب القرآن: لعبد البربن محمد بن محمد الحلى المعروف با بن السحنة المتوى سنة ١ه‏ (مقدمة العمدة:٠٠).‏

۵٥‏ _ غريب القرآن: لحمزة بن عبدالله بن محمد الناسري المتوفى سنه ٩۲٢‏ (ايضاح الملكنون °1( .

١‏ _ غريب القرآن: للشيخ فخرالدين الطرجحي المتوفى سنة ٠١٠۸١‏ ه» وقد حققه وقدم له: محمد كاظم الطريحي وطبع في النجف سنة ۱۳۷۲ ه = ۳١۹٠م‏ واعيد طبعهبالاوفسيت في ایران وجاء ذ کر الکتاب في الذریعة ۸:۱٩‏ (معجم د . علي .)۳٠٠:۴۳‏

۷ غريب القرآن: لصطفى بن حنن الذهى الصري المتوق سنة ١۸٠٠ه‏ (الموسوعة القرآنية .)۷١٤:۳‏ ۹

۸ _ غريب القرآن: للشيخ علي بن حيدر الشروي (الاشروق) الولود ۷ھ وا توف سنه ٤ه‏ (الذريعة .)4۸:۱٦‏

۹- غريب القرآن: للاآقا فتح علي الزنجاني المتوفى سنة ۱۳۳۸ھ (الذریعة ٤‏ :۲۹۷).

٠‏ غريب القرآن: للسيد محمد المهدي بن السيد حسن أل الخرسان الموسوي النجنى المولود سنة ۷٤۳١ه‏ (الذريعة .)5٠:١۱١‏

_-١‏ غريب القرآن: للشيخ ندم الجسر مفتي طرابلس الشام» (معاصر) اوله: الحمد له... وبعد فان العرني الغيور يحز في نفسه ان يرى قرابة الف كلمة من القرآن تكاد تكون معانها اللغوية خافية.» (راجع مبجحلة الفكر الاسلامي الصادرة في بيروت عن وزارة الاوقات السنة الخامسة العدد الخامس ربیع الثاني سنة ۳۹٤‏ ه = ۹۷4١٠م).‏

المقدمة ۸1

٢‏ ._ غريب القرآن : مجهول المؤلف» نسخته في المكتبة العامة با مركز الثقافي باصفهان تحت رقم ۳٤‏ بخط میرزا محمد لنجاني ي مدرسة میرزا مهدي (معجم د . على ).۳۰٤:۳‏

۴ غريب الفرآن: لاي محمد يحيى بن مبارك بن المغيره العدوي (الزيدي النحوي ورد ذکره في فهرست اني بكر الاشبیلي ص۷٩‏ (معجم د . علي ۳۰٠:۳‏ ولعله ۱۳۸ قبل).

4 غريب الفرآن وشواذ الروايات: لوفق الدين الاسكندري» ورد ذكره في ايضاح ا مكنون ج٤‏ ص١١٤٠‏ (المعجم .)٠٠٠١:۳‏

_.-٠‏ غريب الفرآن: لابن فورك » محمد بن الحسن» محطوط في ۱۳۹١‏ ورقة نسخته في خزانة سلبم اغا اسکیدار باستانبول برقم ۲۲۷. (الاعلام ۱۹١:٠١‏ وا لمعجم .)١١٤:۳‏

.-١‏ غريب القرآن: لاي الحسن ابراهم بن عبد الرحم العروضي (الموسوعة القرانية (YY:‏

۷- غرب القرآن: لعبد الرحمن بن محمد الازدي الكوفي (المعجم ٩٤4:۲‏ والذريعة: 7(

۸ ۔_ غريب القرآن: لاي روق عطية بن الحارث الممداني الكو (المعجم ٩٤4:۲‏ والذريعة: 17(

۹“ غريب القرآن: محمد بن حسن الاحول (الموسوعة القرآنية .)۷١۳:۴۳‏

٠١‏ غريب القرآن: محمد بن عبد اللطيف المعروف بابن الخطيب طبع هذا الكتاب في ا لمطبعة المصرية بالقاهرة سنة ۰٦۱۹م‏ (علوم القران: .)۴۳١١‏

.)٠١۹:۱١ غريب القرآن: لاي جعفر محمد الرواسي الكوفي النحوي (الذريعة‎ “١

۲ _ غريب القرآن: لنظام الدين حسن القمي النيشابوري (الذريعة )٠۸ :1١‏ [انظر الرقم ۳ قبل].

۴ غريب المصاحف: محمد بن عبد الله الوراق المتوی سنة ٤۹‏ ۲ه = ۳٦۸م‏ [انظر الرقم ۲ قبل].

٠‏ - الغريبان» غريب القرآن والحديث: لاي عبيد احمد بن محمد بن عبد الرحن الباشافي المروي المتوفى سنة ٠١‏ ٤ه‏ = ١٠١٠م‏ طبع هذا الكتاب في القاهرة سنة ۰١۳٠ھ‏ د ١‏ بتحقيق محمود بن محمد الطناجي» وللكتاب نحوثلا ثين مخطوطة في العام ذكرها بروکلمان ي تاريخ لادب العري ج ۲ ص۲۷۲. اوافرد من هذا الكتاب «غريب القرآن» فطبع في جلد خاص ويوحد نسخة مخطوطة من هذا الاخير ي مكتبة القرويين بغاس تحت رقم ۲۲٠‏ (مقدمة العمدة ص٠٠).‏

٠۵‏ _ غریب الفرآن وتأویله: محجءدبن احمد بن عبد الرحن بن محمد بن صمادح التجيي المتوى

AY‏ تفبرغربب القرآن

سنه )۲١‏ (عقدمة العمدة .)۲١١‏

١‏ _ غريب الفرآن وتفسبره: لابي عبدالرحان عبدالله بن يحيى بن المبارك اليزيدي المتوى سنة ۲۳۷ تحقيق محمد سلى الحاج .ط/عالم | لكتب سنة ٤٠١‏ ١ه.‏

۷ غريب الفرآن والحديث: لابن الخراط عبد الحق بن عبد الرحن الازدي الاشبيلي المتوى سنة ٥۸۱‏ هھ (فوات الوفیات .)۲٤۸:۱‏

۸ غريب القرآن وشواذ الروايات: لموفق الدين الاسكندري مجهول التاريخ. (ايضاح الكنون)

۹ _ غريب المصاحف: لاي بكر محمد بن عبدالله الوراق التونى سنة ٠۹‏ ۲ه (مقدمة العمدة: .(٥‏

قف

٠١‏ فتح المنان في تفسير غريب القرآن: تأليف الشبلنجي مؤمن بن حسن بن مؤمن المتوفى سنة ۸ھ = ۱۸۹۱م (ايضاح الكنون V/4‏ والاعلام 1۹/۸ ومعجم د علي .(°1/r‏

۱ فرهنگ كامل لغات فرآن بالفارسية.: لمباس شوشتري وطبعته مؤسسة دريا في طهران سنة ۴٣۱۳ھ‏ ش في مجلدين . واعادت طبعه کتابفروشي گنجینة في سنة ۱۳۵۹ ش = ۱۹۸۱م.

۲ ۔_ فرهنگ لغات فرآن بالفارسية-: محمد باقر شريعت السنكلجي -المعاصر۔ (العجم :7(«

۴۔ فرهنگ لغات فرآن ۔بالفارسية۔ : للد کتور محمد قريب (مترجم).

٤‏ فرهنگ لغات فرآن ۔بالفارسية۔: لعلاءالدين محتبوي (المعاصر لصاحب الذريعة) طبع سنة ۳۸۲٠ھ‏ (الذريعة .)٠٠١/١١‏

٥‏ ۔ فرهنگ لغات فرآن .بالفارسية.: للبروفسور عباس الشوشتري (المعاصر) ط / درياء طهران سنه ۱۳٣۴۳‏ ش.

۹ ۔ فرهنگ لغات قرآن ۔بالفارسية۔: هدي الالمي القمشه‌اي (معجم ۹۷:۳).

۷ ۔ فرهنگ لغات فرآن بالفارسية: للد كتور امد على الرجالي ا معاصر ط / مؤسسة مطالعات و حقيقات فرهنگي طهران سنة ۳ھ ا

۸ فرهنگ لغات كامل درفرآن ۔بالفارسية.: للسيد محتبى العلوي (معاصر) طبع سنة ٣‏ ش.

AT المقدمة‎

۹ ۔ فرهنگ لغات قرآن ۔بالفارسية۔: تاریخ کتابته ٩٥٥ھ‏ وهومن مخطوطات مکتبة استان قدس مشهد تحت رقم ٦٦۱‏ طبع في مشهد عام ۱۳۳۰ هش = ۱۹۵٩۹‏ م.

۰ فرهنگ لفات قرآن خطي ۔بالفارسية.: وهو يعتمد على مصحف عطوط محفوظ في مکتبه استان قدس برقم .٤‏ جعه امد علي رجافي بخارائي وقامت بنشره مؤسسة مطالعات وتحقیقات فرهنگي عام ۱۳۹۲ هش = ۱۹۸٩‏ م..

۱ ۔_ فرهنگ لفات قرآني: ۔ بالفارسية محهول المؤلف» (الذريعة .)۲٠١/١١‏

۲ - فهم متشا پات القرآن لملا صدرا محمد بن ابراهى الشيرازي (المعجم ۸۷:۳).

۴ الفيوضات الربانية: في توضيح بض الكلمات القرآنيةء للسيد مهدي بن السيد محمد الواعظ الخوانساري الاصفهاني الكاظمي المتوفى سنة (الذريعة .)٠٠١/١١‏

ى

4 _ قاموس الالفاظ والاعلام القرآنية: محمد اسماعيل ابراه طبعته دارالفكر العرلي بالقاهرة سنه ۱٩۱۹م‏ (علوم القران:١۳۳).‏

٥‏ -_ قاموس البيان في تفم غريب القرآن: لعبد الرؤف المصرى» طبعته مكتبة الاستقلال بعمان سنة ۰٩۱۹م‏ (علوم القرآن: .)١۳۲‏

١‏ قاموس غريب القرآن: للشيخ محمد بن الحجة الحاج ميرزا حسين ال خليلي النجني المتوفى سنة ٠٠٠٠١‏ ه (الذريعة: .)۱۷/١۷‏

۷ _ قاموس القرآن واصلاح الوجوه والنظائر: للفققيه الدامغافي حسين بن محمد. طبعته دار العلم للملایین ببیروت سنة ۱۹۷۷م واعید طبعه بالاوفسیت في ايران. وترجه الى الفارسية: كرم عزيزي نقش» وطبع في مؤسسة العلوم الاسلامية بطهران سنة ۱ هش = ۱۹۸۳م.

۸ ۔ فاموس قرآن ۔بالفارسیة۔: للسید على اکر قرشی المتوفی سنة ٤۰۸‏ ١ه‏ طبعته دار الكتب الاسلامية بطهران سنة 4هش = ۹م في سبعة احزاء.

۹“ الفاموس القرآني: خسن محمد موسي (معاصر)» قال ي مقدمته: وتقوم خطته على بیان اسباب الاشتباه والفموض في معاني الآیات وتحت کل سبب جعت آیاته ورتبتها في نسق خاص جعلها مجموعات موتلفة يجمع بينها وحدة ا لموضوع يقم هذا الكتاب في ٠٠١‏ صفحة مع فهارس ضافية طبع في مطبعة الخليل ابراهم بالاسكندرية في سنة ١۳۸٠ھ‏ = 7م

۰ -_ قانون هى فى ترحجمة لغات القرآن الشريف: لعبد امحيدبن عزالدين بن عبداللطيف اتيره وى

A4‏ تفسير غريب القرآن

الرومي الشهيربابن الملك الحنني (ايضاح المکنون .)۲٠۹/۲‏

“١‏ القرآن الكرم وتفسير غرببه: للاستاذ حدي عبيد الدمشتي» اختاره من كتب أنمّة اللغة طسع على هامش المصحف, ا مكتبة العربية بدمشق سنة ٠۹۹۳‏ م.

۲ فرآن مجبد با ترجه وتفسير: لزين العابدين راهنا (المعحم ۹۸/۳).

۴ - قَرَّة العين» من اليضاوي والجلالين» في نفضبر غريب القرآن: لاي محمد الشيخ يوسف اسماعيل النبهاني» وقد كتبه تلبية لطلب الفاضل مصطفى البابي الحلى ليطبعه في هامش الصحف. وقد رأيت طبعته الثالثة المطبوعة على مطابع مط ان الحلي ممصر سنه ۷4ھ = 00 1م. وي عطف الکتاب عبارة: ((مصحف بتفسر النهالي) .

۲ _ القرطن: لاي عبدالله محمد بن احمد بن مطرف الكناني المتوفى سنه ۳۷٤ھ‏ أو »)٥٤)‏ جع فيه بین کتابي «مشكل القرآن وغريب القرآن» لابن قتيبة. قامت بطبعه مكتبة خاغبي بالقاهرة سنة ٠١٠١‏ توجد نسخته, المخطوطة الوحيدة وهي بخط اندلسي في خزانة احمد تيمور پاشا مصر كما في محلة ابجع العربي ۷٠۴/٠١‏ وغاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري ۷۹/۲. (مقدمة العمدة: .)١١‏

٠‏ الفسطاس المستقم ومفتاح لغات القرآن الكرم: للمولى محمد على بن شاءقلي الرازي» نسخته ي با كستان (المعجم ۱۸۳:۳ والذريعة .)۸٠/١۷‏

ك

- كتاب المشكلين (مشكل الكتاب والسنة): للقاضى اني بكر محمد بن عبد الله المعافري ابن العرني (ايضاح المکنون ۳۳۲:۲ والمعجم (ir‏ [انظر الرقم ۲٠۳الآني].‏

۷ كشف الحجاب عن هداية المرناب: وهو شرح لنظومة علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي محمد نجيب محمد الخياط المعروف ب«الآلو» طبع في حلب سنة ٠۳٠٠١‏ ه

۸ . كشف غوامض القرآن: للشيخ فخرالدين بن محمد علي بن احمد بن طريح النجني المتوق سنه .٠١۸١‏ (المعجم .)۳١١:۳‏

۹ . كشف الفناع عن مشكلات الفرآن: للشيخ محمود بن سلطان علي خان المرعشي التستري من علماء القرن الرابع عشر المجري (المعجم )۳٠٠:۳‏

٠‏ كلمات الفرآن تفسير وبيان.: لحسنين محمد مخلوف» مفتي الديار المصرية سابقاً طبع لاول مرة ني القاهرة سنة ١۷١٠ه‏ ع فام بطبعه مصطنى البابي الحلبي سنة ۱۳۸۷ وترجمة الى الفارسية محمد صابري وطبعت الترحة يي تبريز -ايران سنة ۹ ھ.

٠١٠١ كلمات القرآن ۔بالفارسية: لولى نظر على بن سلطان حافظ الطالقاني المولود سنة‎ ١

وا متوفى سنة ١١١٠ه‏ (المعجم .)۳١٠:۳‏

۲ کلیدهای فهم زبان فرآنبالفارسية: للمهندس مرتضى شجاعي . نسخته في عدة أجزاء في دار القران ط / مؤسسة الفحر بطهران.

۴ -_ كنز التفاسير في المفردات القرآنية: للشيخ علي بن محمد جعفر شريعتمدار الاسترابادي التوفى سنة ٠١٠١‏ (المعجم (r‏

-٤‏ گزبدة جواهر القرآن: لجلال الدين محمد الدوانفي نسخته في طهران كا في فهرست م /ملك جه ص١٠۳‏ (المعجم .)۱۱١:١‏

ل

٠‏ _ لسان التنزيل في ترجة اللغات القرآنية بالفارسبة مجهول ا لمؤلف» وهو يعود الى القرن الرابع او الخامس الهجري ذکره الشیخ آغابزرگ في الذریعة ج۱۸ ص۴۰۱. وطبع باشراف الد كتور مهدي محقق في طهران في مؤسسة بنگاه ترجة ونشر كتاب سنة ٠۳٤١‏ هش. واعادت طبعه مرکز انتشارات علمی وفرهنگی سنة ۱۳۹۲ هش.

۹ _ لغات غرائب القرآن ': ا دن هى الحسينى المعاصر نحمد شاه قاحار (الذريعة (TTI‏ :

۷ -_ اللغات في القرآن: لاي محمد امماعيل بن عمرو. حقَقه صلاح الدين المنجد وطبع في مطبعة الرسالة في القاهرة سنة ٠۹٤١‏ م.

۸ -اللغات ف القرآن: لعبد الله بن الحسن بن حسنون المتوفى سنة ۳۸١‏ (غاية النهاية 4/۱).

۹ لغات الفرآن ': لاي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفى سنة ۲٠٠‏ ه (الذریعة .)۳۳١۱/۱۸‏

۰ _ لغات القرآن: للهيم بن عدي بن عبدالرحن الثعلي الطافي البختري الكوفي المتوى سنة ۷ (لسان المیزان .)۲٠۹:٩‏

(1) في معجم مخطوطات الشيعة حول القرآن الكرم ۲٠۳:‏ اساء ثمانية كتب معنونة بهذا العنوان عهولة المؤلف والتاريخ بالارقام ۷۸١ ۷۷١‏ ونسخها الحطوطة في الفهارس التالية: فهرست م/ملك ٠٠١:١‏ و٩۱۱‏ و٥:۲۷۹»‏ وفهرست م/مشکاة ۲ وفهرست م/الرعشي ۳۵۰:۸ وفهرست م/ گلپایگاني ۱ وفهرست م/المسجد الاعظم بقم ٥۰۸:۱‏ وفهرست م/ دانشکده المهیات بطهران ۲۲۰:۱ وا

A"‏ نفيرغربب القرآن

.)۳۳١/۱۸ ه (الذريعة‎ ۲٠۷ لفات الفرآن: للفراء بحي بن زياد الاقطع ا لمتوفى سنة‎ ١

۲ س لغات القرآن: لسعيد بن اوس بن ثابت الانصارى المتوفى سنة ١٠۲ه‏ (الاعلام (Etr‏

۴ _ لغات القرآن: للاصمعي المتوفى سنة ١٠۲ه‏ (الموسوعة القرآنية .)۷١ ٤/۳‏

٤‏ -_لغات الفرآن: لابن دريد محمد بن الحسن بن دريد ا لمتوفى سنة ١ه‏ (الذريعة °1۸(

۵ ۔ لغات القرآن: لاني زيد احمد بن سهل البلخى المتوفى سنة ۳۲۲ (الذريعة .)۴۳١/۱۸‏

۹ _ لغات القرآن: محمد بن علي بن المظفر الوزان من علماء القرن الخامس المجري (المعجم 1۸6:۲(.

۷ _ لفات القرآن منظومة بالفارسية-: ا لمؤلف من علاء القرن الثالث عشر الهحري (فهرست منزوي ۲۲۰:۳ والعجم ۱۰۷:۲).

۸ _- لفات الفرآن: لحيدرعلي بن محمد مهدي الاصفهاني المعروف بنديم املك من علاء القرن الرابع عشر. نسخته في قم کا في فهرست م/المرعشی ۷ (المعجم. ۱۰1:۲).

۹ لغات اللقرآن: الملسمى «بنزهة الخواطر» للشيخ فخرالدين الطرجحي المتوفى سنة ۵٥ھ‏ (الذریعة ۳۳۰/۱۸).

۰ لغات القرآن: محمد صادق بن علي یار الخوني کتبه في ۱۹ ربيع الثاني سنة ٠۲١۲‏ ه نسخته في م /مشھد ۔ کا فی فهرست م / دانشکده لیات ۲۳۹:۱ (المعجم: ٠۸١/١‏ المحم .)١۱١١۹:۲‏

١‏ -_ لغات القرآن ۔الكر والصغر: للضولى نظر على الطالقاني المتوفى حدود سنه ۱۲۹۰ھ (المعجم .)١١١۹:۳‏ 4

۲ لفات الفرآن: للشيخ اسماعيل بن علي نقي التبريزي الولود سنة ٠۲١١‏ ه (المعجم °1:۲(.

۴۳ _ لفات القرآن وبعض مشكلاته: للشيخ جعفر بن ابراه اريسي التبريزي فرغ منه سنة ۲ ه. (المعحم .)۱١۷:۲‏

4 لغات القرآن: للشيخ محمد حسين الشيرازى النجلي التو نة ٠۳۳١۹‏ (المعجم :¥(

.)١١:تسرهفلا( لغات الفرآن ': ميثم بن عدوي‎ ٠

)١(‏ هذا الاسم والعنوان جاء لعدة كتب لعدة مؤلفين نذكرهم تباعاً.

AV المقدمة‎

.)١١:تسرهفلا(‎ . لغات الفرآن: محمدبن يحيى القطيعى‎ ۹١

۷ _ لغات القرآن: لعادل بن عل الحافظ القاري الخراساني. (المعجم (OY‏

۸ - لفات الفرآن: للمولى نظر على زغجاني (المعجم .)٠١۹:۲‏

۹ _- لغات القرآن: محهول الموؤلف. عحتصر مرتب على السورطبع بطهران سنة ٠۳۲۸‏ - (المعجم .)٠٠١:۲‏

٠١‏ _ لغات كلام الله انجيد -بالفارسية-: للسيد محمد الكرماني طبع سنة ٠۳۲۷‏ (المعجم 1:۲(.

.)۱۸١:۲ لغة القرآن: لنر القاضي -المعاصر (المعجم‎ ١

۲“ لغة القرآن في جزء عم: محمود امد غجلة ا لمعاصر- (المعجم ۸0:۲(.

۴ لغات الفرآن: لكاظم مدير شانه جي -العاصر۔ (المعحم .)۱٠٦:۲‏

4 لغات فرآن في تفسير مجمع البيان: إلياس كلانتري -المعاصر- طبع في طهران سنة ٠١١۴۳‏ هش. [انظرالرقم ٣۰‏ بعد]

٠‏ لغة الفرآن الكرم: للد كتور عبد الجليل عبد الرحم طبعته م/ الرسالة الحديشة بالاردن سنه ۱٤۱۰ھ‏ = ۱۹۸۱ م.

.)٠١۷:۲ لغنهاي فرآن مجيد: -بالفارسية.: لامد ارام -المعاصر. (المعجم‎ ۹١

۷ - لمعات الانوارفي حل مشكلات الآيات والاخبار: للشيخ على اكربن محمد حسن النهاوندي. (المعجم .)٠٠۷:۲‏

۸ هاانفق لفظه واختلف ممناه: لاي ا بن حى بن المبارك اليزيدي المتوفى سنه ۲۲۵ھ (ارشاد الاریب .)۳٠٦١:١‏

۹ - فااتفق لفظه واختلف معناه في القرآن المجيد: لاي العباس المبرد الحوي (المعحم 0:۲(.

٠‏ _ فاانفقت الفاظه ومعانيه في القرآن: حفص بن عمر بن عبد العزيز الازدي الدوري» المتوفى سنة ۲١‏ ۲ه (غاية النهاية .)٠٠٠:١‏

۲۳۲ مااغلق من غريب القرآن: لتفسير ابي زيد البلخي احد بن سهل البلخي الولود سنة‎ - ١ .)١۹۸: والفهرست لابن الندم‎ ۲٠۳/۲ ي بلخ والمتونی سنة ۳۲۲ ه (الذريعة‎

۲ - مانشابه من الفاظ القرآن وتناظر من كلمات الفرفان: لالي الحسن على بن حزة المعروف بالکساني امتوفى سنة ٠۸١‏ ه (الذريعة (. 1

A^‏ تفضيرغربب القران

۳ _ هباني البيان في معافي القرآن: لامد بن عبد الرضاء مهذب الدين (المعجحم (NN‏

4 . المنوكل: فما ورد في القرآن باللغة العربية والفارسية لجلال الدين عبدالرحن بن ابي بكر اليوط التوفى سنه ۱۱٩۹ه.‏ طبعته مكتبة القدس ي دمشق سنة ۸٤١۳٠ه‏ وترحه الى الفارسية الد كتور عمد حعفر اسلامي وطبع بعنوان: «ریشه‌یابی واژه‌ها در قرآن» في طهران سنة ۱۳۹۲ ش [انظر

الرقم ٩۸‏ قبل]. ٥‏ . مجاز القرآن او غريب القرآن۔: لمعمربن ا لمشنى البصري اللغوي التو سنة ۲٠١‏ ه [انظر الرقم۳۳٠قبل].‏

١‏ -_ مجمع البحرين ومطلع النيّربن ني قفسير غريب الحديث والقرآن الشريفين: لفخر الدين بن عمد علي طريح (المعروف بالطريحي) المتوفى سنة ٠٠۸١‏ ه = ٤۷٦٠م.‏ طبعته دار الثفاقة العربية بالعراق سنة ۱۳۷۸ھ في مس ملدات (الذریعة ٩۱/۱‏ و .)۳۲/٠۲۴‏ وله نسخة في مخطوطات جامعة الك سعود برقم ۲۹۲۱ کا ني معجم د. على .۳٠۷/۳‏

۷ _ مجمع البيان الحديث: في تفسر مفردات الفاظ القران الكرم طبعته دار الكتاب اللبناني بالاشتراك مع دار الكتاب المصري في سنة ۰م

۸ - ممع الغرائب: عارف نقشبندي (المعجم۷:۳١۱)‏

۸۹ - ممع الغريبين جد الدين الي لمكارم علي بن محمد النحوي المتو سنة ٥٠١‏ (مقدمة العمدة/١٠٠).‏

١‏ - انحبط بلغات القرآن: لاي جعفر احمد بن علي المولود سنة ٤۷١‏ والمتوفى ٠٤‏ ده ( کشف الظنون .)۱٦۱۹/۲‏

١‏ _ ختصر الغريبين: الاصل لاي عبيد احد بن محمد الهروي المتوق سنة ٠١١‏ ه والاختصار من محد الدين الي الكارم علي بن محمد النحوي» التو سنة ١١١ه..‏

۲ ختصر جمع البحرين: لبعض الاصحاب. (المعجم ۱۰۷:۳ وکشف الظنون .)۱١٠۹/۲‏

۴۳ - مختصر نهج الببان عن كشف معاني القرآن: حممدبن علي نقي الشيباني (المعجم .)۱١١:۳‏

.)۱١١:۳ مراي الببان ي معاني الفرآن: لروزهان بن أبونصر الشيرازي (المعجم‎ ٤

٥‏ - المستخلص ني ترحمان القرآن او جواهر القرآن: محمد بن محمد بن نصر البخاري» من علاء القرن السابع او الثامن الهمحري» توف قبل سنة ۷١۷‏ ه والكتاب تفسبر وترحمة لغريب القران طبع في طهران سنة ٠۳٠٣١‏ هش = ۱۹۸۸م وطبعت نسخة محطوطة منه في کراجي سنة ۰۲٤۱ھ‏ = ٩۱۹۸م.‏ وقامت بنشره مرکز تحقیقات فارسی ایران وبا کستان والحقت به كتاباً انحر في غريب القرآن مجهول الاسم والمؤلف تحت عنوان «دو اثر در

A۹ المقدمهة‎

علوم قرآني» معتمدة في ذلك على مجموعة من مكتبة گنج بخش في اسلام آباد باکستان برقم. ۷1۰.(انظررقم ٩۸قبل)‏

١٩-المشرع‏ الروي: في الزيادة على غريي الهروي؛ محمدبن علي بن الخضربن هارون الغاني ال الى المعروف بابن عسكرالمتوق سنة ٩۳٦ھ‏ = ۱۲۳۹م (الاعلام ٠۷١:۷‏ وكشف الظنون ٠۲١۹:۲‏ والمعجم (Tv:‏

۷ مشكلات الفرآن: لعلي بن حسنن بن علي النحوي (المعجم: .)۱١١:١‏

۸ _ مشكلات القرآن: محمد عبدالرضا رشيد واي الوفاء درويش. طبع في مصر. (علوم القران: .)۳۳١۲١‏

۸4 مشكل القرآن: مجهول المؤلف. نسخته المخطوطة في طهران ( كا في فهرست م / ملي ۱ العجم ۲۰۳:۱).

٠‏ - المشكل في معاي الفرآن: لاي بكر محمد بن القاسم بن محمد بن يسار المعروف بابن الانباري المتوی سنة ۳۲۸ ه. (ايضاح المکنون ۳۳۲:۲).

ه٣٠١ المشكل من غريب القرآن: لاي محمد مكي بن ابي طالب القيي الولود سنة‎ ١ ).۳٠:ةدمعلا وا متوفى سنة ۳۷ ه. (مقدمة‎

۲ -المشكلين مشكل الكتاب والستة: لابن العرني القاضي ابي بكر محمد بن عبد الله ا معافري (ایضاح ا مکنون ۲ : ۳۳۲).

۴۳ - مظهر الكلمات: للسيد محمد بن مهدي الحسيني (المعحم .)١١۳:۲‏

٤‏ معاي الفاظ القرآن: ا العجم .۱۸۷:١‏ للرؤاسي» محمدبن الحسن بن ابي سارة الحوفى سنة ٠۷١‏ ه (كشف الظنون ٠۷۳١/۲‏ ومقدمة العمدة:١٠١).‏

٠۹١ معاي القرآن: للكسافي علي بن حمزة بن عبدالله الاسدي المتوفى سنة ٩۱۸ھ او‎ ١ .)۸4/۷ قبل) (معجم المولّفين‎ ٠۲١ ه» وللمؤلف «غريب القرآن» ايضاً (راجع رقم‎

۷ - معاي القرآن: محمد بن المستنير بن احد البصري «قطرب» المتوفى سنة ۲٠١‏ ه وقد a‏ بغریب القرآن ( کشف الظنون ۱۲۰۷/۲ ومعجم المؤلفین .)٠١/۱۲‏

۸ معاي القرآن: لاي حذيفة واصل بن عطاءء المتوفى سنة ١١٠ه‏ (وفيات الاعيان ۲(

۹ - معاي القرآن: لعلي بن حزة بن عبدالله الاسدي الكسافي المحوفى سنة ۱۸١‏ (المعجم ۲ {.

۰ معاي القرآن: ليحي بن زياد بن عبدالله بن منظور ا معروف بالفرَّاء ا متونى سنة ١۷‏ ۲ه

طبع في ثلاث مجلدات بتحقيق احد يوسف نجاتي ومحمد علي النجار» طبعة اولى عام ٥‏ م وطبعة ثانية بالاوفسيت عام ۱۹۸۰ ونشرته عام الكتب بيروت (مقدمة العمدة: ۳(.

.٠٠۹ معاي القرآن: لاي عبيدة معمر بن انى التيمى البصري النحوي المتوفى سنة‎ ١ .)۱۸۹:۳ (میزان الاعتدال‎

۲ معانى القرآن: للاخفش الاوسط» سعيد بن مسعدة» ابي الحسن النحوي اللغوي المتوفى سنة ۲٠١‏ ه طبع بتحقيق الد كتور فائز فارس في سنة ۱ ي محلدين. ( كشف الظنون ۲)). توجد نسخة منه في مشهد مکتبة آستان قدس برقم ۲۲۰.

۴ - معاي القرآن: لاني بكر محمد بن عثمان بن مسیح الشيباني المعروف بالجعد» المتوق سنة ۸ھ (ارشاد الاریب ۳۹:۷).

4 ۔ معافى الفرآن: لاإبي العباس احمد بن يحيى بن زيد بن سيار الشيباني المعروف بثعلب المتوفی سنة ۲۹۱ه (تذكرة الحفاظ .)۲٠٤:۲‏

٠‏ معاني القرآن: للزجاج ابراه بن السري بن سهل ابن اسحاق المتوفى سنة ۳٠١‏ ه. وسبق ان ذکرنا له كتاب اعراب القران ومعانیه (انظر رقم ٩‏ قبل). وطبع الكتاب في مصر سنة ١۱۹۷م‏ بشرح وتحقيق عبدالجليل عبده شبلي وقامت بطبعه مشروع احياء التراث الاسلامي ونشرته الميئة العامة لشئون المطابع الاميرية (مقدمة العمدة ص۲۷).

۹١‏ معاي القرآن: لاسماعيل بن اسحاق بن اسماعيل الحهضمى الازدي المتوفى ببغداد سنة ۲۸۲ھ ( کشف الظنون ۱۷۳۰/۲). ۰

۷ معاي القرآن: لابن كيسان محمد بن احد بن ابراهي» ابي الحسن النحوي اللغوي ا متوفى سنۀ ۲۹۹ ه۵. (ارشاد الاریب ۲۸۰:۹ کشف الظنون .)۱۷۳١۰/۲‏

۸ معاني القرآن: للمة بن عاصم اللغوي المتوفى سنة ١٠٠ه‏ (بغية الوعاة: ۲٠‏ مقدمة المعجم:١٠).‏

۹ - معاي القرآن: لابن الخياط محمد بن احد بن منصور ابي بكر النحوي المتوفى بالبصرة سنة ۳۲۰ھ (كشف الظنون .)۱۷۳١/۲‏

۰ . معاني القرآن: لاني الحسن علي بن عيسى بن داود بن الجراح البغدادي الحسيني المتوفى سنه ٤‏ ۳٣ھ‏ (الاعلام .)۱۳۳:١‏

١‏ معاني القرآن: للنحاس احد بن محمد بن اسماعيل المرادي ابي جعفر المتوفى عصر سنة ۸ھ ( کشف الظنون ۱۷۳۰/۲).

۲ معاني القرآن: لابن درستويه» عبد الله بن جعفر بن درستويه الفسوي المتوفى سنة

المقدمة ۹۱

۷ھ ( کشف الظنون: ۱۳۷۰/۲). ۴ معاني القرآن: لأبي الفضل محمدبن ابراهم بن سلم الجبعي الكو كان من مشايخ محمد بن جعفر بن قولويه القمي رجه الله المتونى سنة ۸٠۳ه‏ (مفسران شيعة :

.(VV معاي القرآن: لاي العباس محممدبن يزيدين عبدالا كبر بن عمير المالي الازدي (المعجم‎ _ ٤4 .){){-:۲

.)١١٤/:۳ معاي الفاظ القرآن: علي بن عبدالله بن عباس (المعجم‎ ٠

١‏ - معجم الفاظ القرآن الكرم: وضعته لجنة من اعضاء مجحمع اللغة العربية ي القاهرة في حزئين -وهو غير («(المعجم المفهرس» الذي وضعه محمد فؤاد عبد الباق للدلالة على مواضع کلمات القرآن الكرم طبع ي مصر منذ عام ۸٤۱۹م‏ تم لی ۱۳۹۰ هھ = ۱۹۷۰م

۷ - معجم الالفاظ والاعلام القرآنية: محمد اسماعيل ابراهم (معاصر) طبع دار الفكر العرفي بالقاهرة واعادت طبعه مط دار النصر بالقاهره في محلدين.

۸ -المعجم ال جامع لغربب القرآن: للشيخ عبد العزيز عزالدين السيروان. مستخرجاً من تفسبر ابن عباس وابن قتية" ومکي بن ابي طالب" وابي حيان . قامت بطبعه دار العلم للملایین ي بیروت سنه ٩۱۹۸م‏ .

۹ معجم غریب القرآن: وضعه محمد فواد عبد الباقی مستخرجا من صحیح 'سخارنن وماورد عن ابن عباس من طريق ابن الي طلحه خاصة. طبع ف بيروت ودار العرفه سنة ۰م رأيت طبعته الغانية بدون تاريخ وقد كتب مقدمتا الاستاذ محمد حسنمن هيكل في مايو سنة ٠١٠١‏ م. وقامت باعادة طبعه دار احياء الكتب العربية بالقاهرة سنة ۱۹١۷‏ م.

٠‏ معجم القرآن: لبد الرؤف المصري. وهو قاموس مفردات القران و غريبه. قامت بطبعه مطبعه حجازي بالقاهرة سنة ۱۹٤۸‏ م.

)١(‏ اعتمد المؤلف ني تأليف هذا الكتاب على معجم غريب القرآن لابن عباس الذي استخلصه الاستاذ عمد فؤاد عبدالباقي من صحيح البخاري» وذ کرناه بالرقم ۹.

(۲) هو تفر غريب القران لابن ية الذي ذكرناه بالرقم .٥۷‏

(۳) اعتمدفه على كتاني مكي بن محمد وهما: العمدة في غريب القرآن الذي ذكرناه بالرقم ١١١‏ وكتاب غريب الفران ‏ الاصل لكتاب العمدة .الذي ذكرناه بالرقم .1٤‏

.۳۸ وكتابه تحفة الأريب ما في القرآن من الغريب الذي ذکرناه بالرقم‎ )٤(

۹۲ تفسير غريب القرآن

١‏ معضلات القرآن: للشيخ حسين بن محمد حسن المزجي المدرسي الشاهرودي -معاصر- (المعجم .)1١٤:۲‏

۲ الغاني: (في تفس ر القران) لاحهدبن عبدالرضا مهذب الدين. (ا لمعجم )۱١٤:۲‏

۴ المغيث في غرببي القرآن وا حديث: محمد بن ابي بكر بن عمر بن عيسى الاصفهاني المديني المتوفى سنة ١۸١ه»‏ جمع فيه مافات المروي' ورتبه في جزئين» وجاء في كشف الظنون: انه عمل کتاباً آخر ني هفوات الغریبین (کشف الظنون .)۱١٠۹:۲‏

.)١٠١:۲مجعملا( ۔هفتاح التفاسبر وكشف الآبات: للسيد حسين بن حسن معصومي لاري‎ ٤

٠‏ مفتاح اللغات القرآنية: محمد بن حسام الدين المعروف بخواجه بهيكة كتبه سنة ۰ھ (الذریعة .)۳٤۷/۲۱١‏

١‏ مفحمات القرآن في [تفسي] ممات القرآن: لجلال الدين عبدالرحن السيوطى المتوفى سنة ۱ه طبع ني لیدن عام ۱۸۳۹ ه وف بولاق عام ۱۲۸٤‏ ه وي المطبعة الل بعر سنه ۹ھ (معجم الطبوعات العربية ص٤۰۸٠٠).‏

۷-المفردات في غريب القرآن: للراغب الاصفهاني ابي القاسم حسن بن محمد الفضل اللغوي الحوفى سنة ٠٠١‏ ه. طبع الكتاب لاول مرة في الميمنية مصرسنة ٠۳۲٤‏ هى كا طبع بهامش كتاب النهاية في القاهرة سنة ٤١‏ ١۳٠١ه.‏ وحفقّه اليد محمد كيلاني وطبع في القاهرة ثم صوربالاوفست ونشرته دارا معرفة في بيروت عام ۷ ھ.

۸ مفردات القرآن: للسيمين الحلي ابي المعال احمد بن على بن قدامة البغدادي الحلى امتوفى سنة ٩۹٠ه‏ = ١۹١٠٠م.‏ (مقدمة العمدة:۴۲).

۹ مفردات قرآن: محمد کاظم المعزي (المعاصر) طبع سنة .٠١٤۳‏

۰ مفردات القرآن في مجمع البيان: تاليف الياس كلانتري (المعاصر). طبعت في المطبعة الحيدرية بطهران سنه ٤٠۷‏ ١ه‏ = ۱۹۸۸ وترجم الى الفارسية. [انظرالرقم ۲۷ قبل ] -١‏ ملحقات جمع البحرين: للشيخ صني الدين بن فخر الدين الطريجي التوفى بعد سنة

۰ه (المعجم ٤:۲‏ ۷).

۲ منتخب ترجان القرآن: شرح فارسى بسيط للغات القران یسم مولفه (الذريعة

.(FAt/YY

(1) هو ابوعبيد اححمدبن محمد الهروي التو سنة ١۰٤ھ‏ = ۳٠١٠م‏ صاحب كتاب الفريبين الذي ذکرناه بالرقم °4

المقدمة ۹۳

وترجان القرآن هو للمحقق الشريف السيد علي بن محمد الجرجاني ت /١١۸ه‏ (انظر رقم ٤٩‏ قبل).

۳ منظومة تفير غريب القرآن: لعبد الرحم بن الحسين بن عبد الرحن بن ابي بكر الشافعي اللقب بالعراتي» توفي صر سنة ٠١‏ ۸ه توجد نسخة منه في مكتبه جور ليلى علي باشا برقم ۲۳ ونسخة اخرى في مكتبة لالااسماعیل برقم/٥۷٠‏ وطبع بہامش كتاب التسيبر ني علوم التفسيرسنة ٠١٠٠١‏ ه = ۱۸۹۳م (مقدمة العمدة:٤١).‏

منهج الببان عن كشف معان القرآن: مجهول الولف (المعجم .)٠١١:۲‏

٥‏ الموضح في معاني الفرآن وكشف مشكلات الفرقان: لآلي خلف عبد العزيز الصيد لاني المرزباني من علاء القرن الرابع المجري (رسالة القرآن العدد الرابعم: .)۱۸١‏

٠١‏ . الموضح في معاني القرآن: للحاج ميرزا ابي الحسن الشعراني المتوق سنة ۱۳۹۳ طبع الكتبة الاسلامية بطهران سنة ٠١۹۸‏ .

ن

۷ - نتر طوبیٰ: (دائرة معارف لغات القرآن) -بالفارسية۔ للحاج الميرزا ابي الحسن الشعراني المتوفى سنة ۱۳۹۴۳ ه رأيت طبعته الثانبة التى قامت بها كتابفروشى اسلامية بطهران سنه ۱۳۹۸ هھ.

۸ نثر اللآلي في تفسير غريب القرآن بشرتيب السور: محمد علي بن نعمة الله الارد كاني. وهذا الكتاب هومن مصادر تفر «الصافي» (الذريعة .)٥١/۲١‏

۹ نزهة الخاطروسرورالناظرونحفة الحاضرومتاع المسافر: للشيخ فخرالدين عمد النجلي الطرجحي المتوفى سنة ٠٠۸١‏ ه (وقد مر برقم ۱۸١‏ باسم غريب القرآن). طبع في النجف سنه ۱۳۷۲.

١‏ - تزهة القلوب ني تفسبر غريب القرآن العظم: محمد بن عزيز السجستافي» ابي بكر المفسر اللغوى المتوفى سنة ٣٣۳١‏ ويعرف باسم التبيان في غريب القرآن وغريب القرآن» يوجد منه ٠۲‏ مخطوطة في انحاء العام ذكرها سزگين في تاریخ التراث العرنی ۷۳:١‏ واشار اليه السيوطي في کتابه الا تقان .۱٤۹:۲‏ رایت عدة نسخ مطبوعة منه» منها ماطبع في هامش المصحف الكرم. وقال المرعشلي في مقدمة العمدة ص۲۸: ومقارنة هذا الكتاب بكتاب «مجاز القرآن» لابي عبيدة يتضح لنا ان هذا الكتاب الذي نال شهرة كبيرة ليس الا حختصراً غيرمنهجى له» يسر استعماله بترتيب الواد الختارة منه ترتيباً ابجدياً. ٠‏

۹4 تفسير غريب القراآن

١‏ نظم غريب الفرآن: تاليف جلال البغدادي» نصر الله بن امد بن محمد بن عمربن الجلال التستري البغدادي» المتوفى سنة ۸١۲‏ = ١٠٤٠ءم.‏ (الاعلام ٠٠۲:۸‏ والمعجم (TA:‏

۲ - ج البيان ني كشف معاني القرآن: لاحد علاء القرن السابم ا محري (المعجم (Ter‏ .

۴۴ . نلة الوارد الظمآن ني تفسبر غريب القرآن: للشيخ زين الدين سريجا بن محمد اللطي المتوفى سنة ۸۸۸ھ ( کشف الظنون ۱۹۹4/۲).

۴4 - نظم غريب الفرآن: للشيخ زين الدين عبدالرحم بن حسين العراقي جعه ابوحيان» ونقل عنه الثعالبي في تفسيره الموسوم با لجواهر الحسان في تفر القران وقال في ج۱ ص۲۷۷ من تفره بعد نقله احد ابيات هذا الكتاب: وكل مانقلته عن العراقي منظوماً فن ارجوزته هذه نسخته لي جامعة الك سعود برقم ٩۱۲‏ م.

۵ نگاهي به وازه‌های سیاسی فرآن ۔بالفارسية۔: للسید محمد تق القادري ا لمعاصر طبع سنه

۳۹ هھ شش بطهران .

هھ

١‏ اهادي الى نفسيرغريب الفرآن: اشترك في تاليفه ال دكتور محمد سام حن والد كتور شعبان محمد اسماعيل. ونشرته دار الانصار بالقاهرة سنة ۱۹۸۰ م.

۷ - هدية الأخوان ني تفسير ما ابم على العامة من الفاظ الفرآن: أصطفى بن يوسف بن عبد القادر الاسير الحسيني البيروني» ولد ببيروت سنة ٠۲۷۳‏ ه وتوي بها سنة ٣٣۳‏ ھ. طبع هذا الكتاب مطبعة جريدة بيروت سنة ٠۳١۷‏ هى ثم مطبعة الف باء بدمشق سنة ۱ھ. (ایضاح المکنون )۷۲٣/۲‏

۸ - ادابة الى بلوغ الهاية: لابي محمد مكي بن الي طالب القيسي ٠٠١‏ ۳۷ ه (الاعلام .(TIE:A‏

و ۴۹ - وازه هاي فرآن ۔بالفارسية۔: کتبه عمد رضاڻي» طبع سئه ۰ش ={ بطهران» ونشرته انتشارات مفيد. ۰ ۔ وجوه القرآن: وهو قاموس لکلمات القرآن ووجوه معانيها بجهول اسم المؤلف. (الذريعة .(t/‏ ١‏ - وجوه فرآن: لاي الفضل حبیش بن ابراھے التفليسى المتوفى سنه 0۵0۸ه» حققه

الد كتور مهدي محقق» وطبع بطهران سنة ٠۳٤١‏ ش ضمن منشورات جامعة طهران بالرقم 22

١‏ . الوجوه والنظائر في القرآن: لحسين بن محمد الدامغالي صححة الد کتور اکبر هروز وطبع في مطبعة شفق دانشگاه تبریز سنة ۱۳۰۹ ش.

ي ۴ _ ياقوتة الصراط: -ياقوتة السراط في غريب القرآن- لاي عمر محمد بن عبد الواحد العروف بالزاهد (غلام ثعلب) المتوفى سنة ١٠٣ه‏ ذكره القفطي في انباه الرواة ۳ والزرکشي في البرهان ۲۹۱/۱. (المعجم ۳۰۹:۳).

هذا التفسير «غريب القرآن» :

وهذا تفس يتولى شرح وبيان الكلمات الغريبة الغامضة معناها عند البعض او التي نزلت بلغات غير لغة قريش وهي غير قليلة في القرآن الكرم۔» ولقد ذ كر الشهيد زيد -احياناً- اللغة التى تنسب الهاالكلمة» فهو تفسبر للكلمات الغريبة الواردة في القرآن» ولكن يؤخذ على هذا التفسير نقاط هي :

١‏ - انه كشيراً مايذ كر الاقوال المتعددة في تفر الكلمة الواحدة من غير ترجيح واحدة منهاء ولعلَ الوجه ني ذلك هوان القرآن الكرم ذو وجوه وتتحمل الفاظة أكثرمن معني واحي ١‏

۲ انه ورد ني هذا التفسر مايطابق نظرية بعض العامة وهى وان كانت نادرة كا ورد في سورة عبس وهو ما يوحب اللبس على العامة الذين يتصفحون هذا التفسر.

هذا وعكن الاعتذار عن عدم تعرضه لشأن نزول الآيات خصوصاً الآيات الواردة في اهل البيت(ع) ان هذا التفسير يكن معداً لذلك» ولعله(ع) اعتمد في ايراد اليسير من ذلك على ما الفه في ذلك الجال وهو كتاب الصفوة» وسنلحق النص الكامل لذلك الکتاب ذا التفسیر ان شاء الله تعالى .

رواة هذا التفم :

يوجد في اول هذا التفسير سند يدل على اهتمام العلاء بهذا التفسير وتداوله بينهم.

ويبدأً السند بأبي جعفر محمد بن منصور بن يزيد المقرىء -شيخ الزيدية بالكوفة- وهو من التقى كثيراً من انمة الزيدية واعلامهم وروی عنهم» وقد روى هذا التفسيرعن اربعة.من كبار امتهم هم: أحد بن عيسى» والقاسم بن ابراهي» والحسن بن بحيى» وعبدالله بن

۹٦‏ تفيرغربب القرآن

موسي » اضافة الى جال الملة علي بن احد بن الحسين ا لمعروف بالا كوع.

روى هذا السند داوود بن المادي بن اححمد في كتابه السمى: «الكركب الضيء في ديجور الاغلال الحلى لغوامض كتاب الاساس».

واليك ذفن اة رواة هذا التفسير باقتضاب:

محمد بن منصوربن يزيد بن هندة المقنع (ت /حدود سنة ۰ :)۲١‏

ذكره ا ميدي في كتاب التحف» ولقَبَه بالفقيه العام حواري اهل البيت! وني ال جامعة المهمة: انه روی عن احد بن عیسی عن حسین عن ابي خالد عن زید بن على (ع)".

وني الروض النضير: ان محمد بن منصور المرادي هو جامع علوم آل محمد الرسول ".

وهو الذي جع أمالي احد بن عيسى ورواها.

أدبن عیسیٰ [بن زید بن على بن أي طالب ]ولد سنة۸ ۱۵ھ ١۷۷م‏ وتوف سنة ۰ ۸٥۸/۲۲‏ م:

ترجه ا لمؤيدي بقوله: الامام ابوعبدالله امد بن عیسی بن زيد بن علي بن .الحسين السبط علهم السلام فقيه ال محمد وله الامالي المعروفة: «علوم ال محمد» سماها الامام المنصور بال «بدائم الانوار» توفی وقد جاوز المانين- سنة سبع واربعین ومائتین» وکان قد حبسه الرشيد ثم اخرجه اله تعالى وبق ني البصرة الى ان توفى» اولاده: عمد وعلى ؟.

وكتابه الامالي معروف بامالي احد توجد نسخته ي مكتبة میلانو امبروزیانا ۱۳*.

القاسم بن ابراه العلوي الحسني طباطبا الرسي (المتوفى سنة ۲٤١‏ ه/٠٠۸م)‏

قال المويدي في التحف: الامام اإبوحمد القاسم نجم أل الرسول» وامام المعقول والمنقول» ابن ابراهي بن اسماعيل بن ابراهي بن الحسن بن الحسن السبط صلوات الله علييم وسلامه» قام لما سمع موت اخيه الامام محمد بمصر سنة تسم وتسعين ومائة '» ولبث في دعاء الخلق الى الله الى نة ست وار بن وفانن و وى على صحدة من اد ان .

)١(‏ التحف شرح الزلف : )٩‏ وهه.

(۲) الجامعة المهمة في أسانيد كتب الأَمة :۲).

(۳) الروض النضر ١٠١:۱‏ وعکن أن يراد ماذ کر في ترحمته انه: «جع امالي أحدبن عیسیٰ». )٤(‏ التحف ,.)٠١:‏

.٠۳۲۲:۳ تاریخ اللأدب العرني‎ )٥(

(1) في التحف 4۸ء ان أخاه «محمد» بعثه الى مصر ليدعو الناس إلى الله

القدمة 3

وهو الذي ينسب انيه كتاب: «الرد على المعقعم» و كان ينكر القدر و التجسع» وهو مؤسس المدرسة القاسمية في الفقه» وله رسائل صغيرة منها: مسألة الطبريين والامامة والمسترشد ي التوحيد.ء وسياسة النفس» والعتل والقتال. وغيرها. . (للتنصيل عن هذه التب راجع تاریخ الادب العرني ۳۲۲:۳). وقيل لأبي جعفر محمد بن منصور المرادى: ان الناس يقولون انك ل تستكاٌ من القاسم بن ابراهم وقد طالت صحبتك له؟.

فقال: نعم» صحبته خساً وعشرین سنةء ولکنکم تظتون انا کل اردنا کلامه کلمناه؟ ومن كان يقدر على ذلك منا؟! وكنا اذا لقيناه فكأنا اشرب حزناً لتأسفه على الامَة وما اصيبت به من الفتنة من علاء السوء وعتاة الظلمة.

وروی: انه سمح صوت طنبور في جنده» فقال: والله ھؤلاء لاینتصر بہم» وترکهم أ .

وله من الاولاد محمد والحسن والحسین وسلیمان وعیسی وموسی وابراھے ویعقوب وداود واسشاعيل وجی:

وابنه محمد من علاء الزيدية وله كتاب اجوبَّة لاسئلة حكاية موسى في القران نسختها ي مكتبة المتحف البريطاني.

قال الامام: وله من الاصحاب الذين اخذوا العلم الفضلاء النجباء كاولاده عمد والحسن وا لحسین وسلیمان ومحمد بن منصورا رادي والحسن بن یحی بن ال حسين بن زيد بن عل ".

تون الامام القاسم وله سبع وسبعون سنةء ووالده ابراهم بن اسماعيل ب ««طباطبا»» قال بعض السادة الحمَقن: معناه سيد السادات. _ كذا ورد يي الحف_".

الحسن بن يى : الزيدية وقد ورد اسمه في كتاب التحف ص١۱۸‏ والحامعة المهمة .٠١٠١(٠۹۸‏

عبد الله بن موسی : هو عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن السبط علهم السلام كان وحيد عصره ونسیج دهره» وهو احد الاعيان من اهل البيت الذين احتمعوا ي دار عمدبن متنصور

.ه١ التحف:‎ )١( .ه١ التحف:‎ )۲( .١١ التحف:‎ )۳(

۹۸ تفي ر غريب الفرآن

امرادي وبايعوا الامام القاسم بن ابراهم .

عاصر المتوكل العباسي . واراد المأمون بعد موت الامام علي بن موسى الرضا ان يواصله» وألف رسالة طويلة اليه» واجاب عليه الامام عبدالله بن موسى بجواب» منه: فبأي شي ء تعتذر فيا فعلته بأبي الحسن صلوات الله عليه -يعني: الامام على بن موسى الرضا عليه السلام- أبا لعب الذي اطعمته حت قتلته به. .. الى ان قال: فعلمت ان تاب الله جح کل شيء فاذا فيه: «يا آيها الْذِينَ آمَئوا قَاتِلوا الْذْيْنَ يلو گم ِن اكمار ويدوا فيكم عِظهٌ» فلم أدرمن يلينا منهم» فأعدت النظر فوجدته يقول: «لاتجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يواڌون من حاد الله ورسوله ولوکانوا آباء‌هم أو أبناء هم أو اخوانہم او عشیرتهم» فعلمت ال علي ان أبدأ من قرب مني» فتدبرت فاذا أنت أضرّ على الاسلام وا لمسلمين من كل عدة.. وأنت دخلت فيه (أي ني الذين) ظاهراً وطفقت تنقض عراه عروة عروة» فأنت أشد على الاسلام ضرراً'.

علي بن اح مد بن الحسبن: هوعلي امد بن الحسين الا کوع جایع كتاب «الاختيارات المتصورية» وصاحب «المقامات المشكورة الامامية). روئ عنه ابنه الفقيه العلامة عبد الله بن علي» وروی عنه الامام المؤيدي في الشاني. وي ال جامعة المهمة: انه كان من أعيان الاعلام".

عطاء بن السائب:

هو عطاء بن السائب بن زيد الثقفي» ويكنى بابي زيد الكوني» وهو أحد علاء التابعين» روی عن عبد الله بن ابي أوفى وانس ووالده وجماعة حدث عنه سفيان الثوري وشعبة وغیرهما.

وقال احمد: كان يختم كل ليلة [يعني ی القرآن].

وقال ابوبکر بن عیاش: کنت اذا رأيت عطاء بن الساثب وضرار بن مرة رأيت أثر البكاء عل خحدودهما.

وقال الذهى بعد ماسبق: وبتى الى سنة ستة وثلاثين ومائة» فعلى هذا يكون قد شارف

(۱) التحف: .٠١‏ (۲) الحامعة المهمة: 1۹.

التق دة ۹٩۹‏

مائة سنة» وكان من القراء احردين تلا على ابي عبد الرحن اللّمى '.

ذكره الشيخ الصدوق في المشيخةءوالسيد الخوي(قده)ني معجم رجال الحديث وذكر له رواية» عن علي بن الحسين عليها السلام انه(ع) قال: اذا كنع في أمَة جور فا قضوا في أحكامهم ولا تشهروا أنفسكم فتقتلواء وان تعاملتم بأحکامنا کان خيراً لكم.

ثم قال السيد الخوئي: هذه الرواية تدل على ان عطاء بن السائب كان شيعياً ويظهر ما ذکره غير واحد من علماء العامة: (من انه ثقة في حدیثه القديم ولکنه اختلط وتغټّر). انه کان من العامة سابقاً ثم استبصر".

روابته هذا التفسر: قال العلامة السياغى (١۱۸٠٠-١١۲٠ه)‏ في ترجمة ابي خالد الواسطى : وروى عن ابي حالد «تفسبر الغريب للامام زيد بن على» عطاء بن السائب ".

ابوخالد الواسطي (عمروبن خالد):

ويقع في آخر سلسلة رواة هذا التفسبرء وله غير رواية هذا التفسير رواية امحموع الفنقهي والحديئي ورواية كتاب الحقوق عن زيد بن على. وقد ذكرنا :لك عند ذكرنا لؤلفات زيد ص۲۹ ۲۸. 1

ولد ابوخالد في «الكوفة» ثم تعول الى «واسط» م انتقل الى المدينة حيث ظل ملازماً لزيد بن علي(ع) وصحبه الى العراق .

وقد د كره كر علاء الرجال واختلفوا فيه حسب اختلاف مذاهہم.

فنقل العامة فيه تضعيفات عديدة» بينا رفعه الزيدية الى انه احد اعلام الحديث وان لاان الطعن فيه» واما اصحابنا الامامية فلهم فيه من الآراء مايلي:

قال الكشي في «احتيار مغرفة الرجال» عند عته لاي خالد مع آخحرين: هؤلاء من رجال العامة الا ان لمم ميلا وحبه شديدة'.

وروی عن محمد بن مسعود قال: حدثني ابوعبد الله الشاذاني وكتب به إلى قال حدثي

(۱) ميزان الاعتدال ۷۱:۲۳. (۲) معجم رجال الحدیث ۱۱: ٠٣١١‏ , (۴) الروض النضر .١٦:١‏ )٤(‏ رجال الکشي : ۳۹۰ الرقم ۷۳۴۳.

î‏ نفيرغريب القرآن

الفضلء قال: حدثنى أبي قال: حدثنا ابويعقوب المقري وكان من كبار الزيدية قال اخبرنا عمرو بن خالد SS‏ اي الجارود۔ وكان رأس الزيدية قال: كنت عند ابي جعفر(ع) جالسا اذا قبل زيد بن علي(ع) فلا نظر اليه ابو جعفر قال: «هذا سيد اهل بيتي والطالب باوتارهم».

ومنزل عمروبن خالد کان عند مسجد سماك وذکرابن فضال انه ثمَه '.

ولعل عد امشال عمروبن خالد من العامة هو ان الزيدية كانوا يسلكون ملك العامة في الفروع كما يشعر بذلك كلام المامقاني في احوال حسين بن علوان".

وعده الشيخ من اصحاب الامام الباقر(ع) برقم ٩٩‏ وقال: بتري . وقال الشيخ المامقاني بعد نقله مقالة علهاء الرجال في ابي خحالد مانصه:

وذكره النجاشي في رجاله من دون اشارة الى توثيقه فقال: عمروبن خالد ابو خالد الواسطي عن زید بن علي له کتاب کبیر راواه عنه نصربن مزاحم المنقري وغیره؟ د "

واما العلامة الحلى فقد عه في الضعفاء وقال: عمرو بن خالد ابوخالد الواسطى -روى عن زد ن کل کات کی کان سرا ۰

واما الجلسى فقد عته في «الوحيزة» ثمَة غير امامى وقال: عمر بن خالد الواسطى ق و ۰ ٠‏

وقال الشيخ الحر العاملي في حاتمة وسائل الشيعة بعد نقل ماذ كره الكشي في ابي خالد وأضاف: ذكره النجاشى في حماعة قال: وذ كر ابن فضال انه ثقة وروي: انه زيدي.

وکذا ابوعلي» فقد 2 كلام الكشي وقول العلامة في رجاله حول الي خالد .

واما ا مامقاني فقد ذکره في مقدمة كتابه تنقيح المقال فقال:

.۲۸١ :۲١ الرقم 4۱۹ ونقل المقطع الأخيرني الوسائل‎ ۲۳٠: رجال الكشي‎ )١( .۳۳٠٣:۱ تنقیح المقال‎ )۲(

(۳) رجال الطوسي : ۱۳۱ وانظر الفهرست: ۱٠١‏ الرقم ۹۹).

.۳۳١۰:۲ تنقح المقال‎ )٤(

(ه) رحال اللحاشی .۱۳٤:۲‏

0۷: الخلاصه‎ )٩(

.٠١۹ الوحیزة:‎ )۷(

(۸) الوسائل ۲۸٠:۲۰‏ الرقم ۸٤۹‏ وقي الطبعة الحديثة ٤۳۸:۳١‏ .

.٠١١١ اتقان ا مقا ل(القسم الثالث في الضعفاء):١١۳٣ط /النجف‎ )٩(

عمرو بن خالد -ابوخالد الواسطي - موثق .

وأقول لامنافاة بين عدة زيديا وبين عه بتريا لان البتريَة فرقة من الزيدية كما اوضحنا ذلك في مقباس المداية فراجع. نم ان ابن داود نسب الى رجال الشيخ ره انه بتري والی الکشى انه عامي مع ان الكشي ف موضعين سمعتها صرح ني الأول بانه من رؤساءالزيدية و في الثاني باه بتري وان قال اخيرا انه من رجال العامة (اه)نعم عن باب المسح على الرجلين من الاستبصار انه عامي بتري ..

وکیفما کان في الوحيزة انه موثق» وقيل ضعيف انى .

واستظهر الوحيد ره من حاله الفاضل الجلسي ان المشهور هو الأول ت تامّل فيه معلَلا بانهم لايعتبرون توثيق ابن فضال ثح قال: نعم من يعتبر ا لخر الموثق ويجعل التوثيق من باب الخر او يجعله من باب الظنون فيعتر مطلقا انى .

واقول قد اوضحنا في مله حجيَّة الخبر الموثق كا نقحنا اعتبار التوثيقات من باب الظنون الرجالية امحمع على حجَيتها وحينئذ فيلزمنا قبول توثيق ابن فضال والحكم بكون الرجل موثقا والاعتماد على اخباره وترجيح الصحيح غلا عندالتعارض لكن لايخ عليك ان‌ابن التدم عده من فقهاء السَيعة وذلك بای عن کون عاميّاء کا یابی عن کونه زيديا فضلا عن کونه بتریا مارواه الصدوق رحه ال في الأمالي بقوله: الظالقاني» عن احد المهمدافي» عن المنذربن محمّد» عن جعفر بن سلیمان» عن ابیه» عن عمرو بن خالد» قال: قال لی زید بن على بن الحسين بن علي بن أي طالب عليہم التلام: في کل زمان رجل متا اهل البیت يحتج الله به عل خلقه» وحجَّة زماننا ابن اخحى جعفر بن محمد صلی الله عليه وآله وسلم» لایضلَ من تبعه ولاہتدی من خالفه انہی.

فا عمروا هذا لو كان يعتقدا مامة زيد لا روى هذه الرواية عن زيد الصريحة في ال الامام هو الضادق عليه السلام.

فالحق ان الرجل امامي اثنى عشري بحكم الرّواية» ثقة بشهادة ابن فضال والله العام .

واما ا محدث النوري فقد ذكر في الجزء الثالث من المستدرك ابا خالد الواسطى وقال بعد نقل الاقوال فيه: ولامعارض لوثافته والامارة الا تصربجحهم بزیدیته وغایته کون ا لخر موثقاً بالاصطلاح '.

واما اليد الخولي فقد ذ كرفي «معجم رجال الحديث» طريق الصدوق الى زید بن علي

.Fr*: تنقيح المقال‎ )١( .٥٩۹٩۹:۳ (۲)متدرك الومائل‎

1۰۲ تفي رغربب القرآن

وفيه الحسين بن علوان وعمروبن خالد. وقال: الطريق صحيح وان كان فيه الحسين بن علوان وعمروبن خالد ولد سهاالاردبیل ي عد الطريق ضعيفا'.

وبا ية د بجی ان اران ی أن غا ن فن و فا فال راا والمامقاني والنوري» وبين من لايوثقه كالعلامة والنجاشي .

فا ذ كره ابوزهرة من قوله : « ان الزيدية يعتبرونه ثقة» والامامية لايوثقونه» غير صحيح على اطلاقه.

واما رجال الجرح والتعديل من اهل السنة والجماعة فقد تعرضوا لاي عمرو هذا وحكوا بكذبه بصورة عامة وفيا يرويه عن الامام زيد بصورة حاصة. فن اولئك ابن حجر حيث قال: «عمروبن خالد -ابوخالد القرشي - مولى بني هاشم اصله من الكوفة وانتقل من الكوفة الى واسط روی عن زيد بن علي بن الحسين نسخةً وجعفر بن محمد بن .علي الحسين...

قال عبد الله بن احمد: متروك الحديث ليس بشىء...

وقال الاثرم عن أحمد: كذاب يروي عن زيد بن عل عن آبائه احاديث موضوعة» یکذب.

«قال عباس الدوري عن يحيى بن معين: كذاب غيرثقة ولامأمون

وقال اسحاق بن راهویه: کان يضع الحديث.

وقال وکیم: کان جارنا ظهرنا منه عل کذب فانتقل» قلت: الى واسط؟» قال: نعم۔ وقال الحكم: يروي عن زيد بن علي الموضوعات ". وذكره الذهي ني ميزان الاعتدال وقال: روى عباس عن يحيى قال: كذاب غيرثقة ؟. وهذا الطعن في ابي خالد من هولاء انما هوعلى مادرجوا عليه ني كل من يتولى ال البيت(ع).

واليهيشير ماورد عن ابراه بن الزبرقان الذي روى الجموع الفقهي عن ابي خالدء بقول: شالت یی بن شاور عن اوی من رزوی عن زيد عليه السلام فقال: ابوخالد الواسطي . فقلت له: فقد رأيت بعض من يطعن فيه» فقال: لايطعن ني ابي خالد الواسطي

(۱) معجم رحال الحدیث .۳٣۸:۷‏

(۲) الامام زید لاي زهرة :۲۳۳ و٤۲۳.‏ (۳) تهذیب الهذیب ۲۹:۸.

.٠٠١۹ ميزان الاعتدال :۳ الترجة رقم‎ )٤(

المقدمة °۳

زيدي قط '.

واما الزبدية فعلى العكس من ذلك فقد قاموا بالدفاع عن ابي خالد بقوة ومن هؤلاء صاحب كتاب الروض النضير في شرح مجموع الفقه الكبير: الحافظ شرف الدين الحسين بن امد بن الحسين الخيمى الصنعاني المتوفى سنة ١۲۲٠ه‏ بصنعاء.

دادر ف فة کان او 0 فصول

الفصل الاول: في ترجة ابي حالد الواسطى واقوال الشيعة فيه.

الفصل الثاني: في ماقاله اهل ال جرح والتعديل من العامة فيه» والذب عنه.

الفصل الثالث: في ماذ كره بعض الاصحاب من الشيعة من روايته عن الامام زيدما. يخالف رواية الامة في بعض المواضع ووجه ذلك .

واليك عرضاً ما قاله علهاء الزيدية في ابي خالد:

فال صارم الدين ابراهم بن محمد الوزير في كتابه «علوم الحديث»: لاعتري امتنا(ع) في عدالة ابي خالد وصدقهء وأحاديثه في جيع كتبهم» وقد روى المادي(ع) في الاحكام بضعاً وعشرين حديثا» وروی عنه أحمد بن عيسى وغيره من اهل البيت(ع) في أماليه التي جعها محمد بن منصور روايات كثيرة. "

وقال ني «مطلع البدور»: هوأحد أعلام الحديث وحلته» صاحب زيد بن علي(ع). وسأله عن منطوقات ومفهومات» واستأثر بكثبر من الرواية للامته من سيوف أعداء الله .

وقال محمد بن الطهر ني أول شرحه «المنهاج» على الجموع» مدافعاً عن ابي خحالد مانضه: «وكيف السبيل الى الطعن فيه وكثبر من انمتنا(ع) قد روى عنه». ثم استدل مارواه عنه احمد بن عیسی في الامالي.

وقال ابن حيد في النزهة: ابوخالد من الشيعة الكبار والعلهاء الأخيار إيقدح فيه من قدح الا لمكان تشيّعه» وروى عنه الانمة الكبارفي كتاب «أمالي امد بن عيسىٰ» محمد بن منصورء مع اعتبارهم العدالة امحققة» فدل على توثيقه وعدالت. *

قال اليد محد الدين عمد ا لحسيني المؤيدي في رسالته البحث في الضمَ:

°: امجموع الفقهي‎ )١( . امحموع ۱ وماعد ها‎ )۲( .1۸:١ الروض النضرر‎ )۳( .1۹:١رضنلا الروض‎ )4( .1۹:١ارضنلا الروض‎ )١(

°4 تفيرغريب القرآن

... قد احرج الامام المادي الى الحق(ع) في الاحكام من طريق ابي خالد رضي الله عنه عن الامام الاعظم زيد بن علي عن آبائه عليهم السلام اخحباراً كثيرة العدد. وانا الذين يعرضون عنها وعن روايات آل محمد علهم السلام ولايعرجون عليما ولايلتفتون الها من ا

وقال السياغى (۱۸۰٠١-١۲۲٠ه)‏ في «الروض النضر» في بيان حال الي خالد

1 .. فاعلم ان الانمة من اهل البيت سلام الله عليهم من عصر الامام زيد بن على الى

وقت متفقون على الاحتجاج به والرواية عنه والاعتراف بفضله» منهم: : الامام احمد بن عیسی » يروي عنه كيرا من طريق حسين بن علوان» اخرجها علامة العراق محمد بن منصور ا رادي القري في الكتاب العروف ب«الأمالي».

ومنهم: الهمادي للحق يحيى بن الحسين؟ في «الاحكام»» والناصر للحق الحسن بن علي اللأطروش"» والامام المؤيد باله احمد بن الحسين بن الماورني؟ في «شرح التجريد» وصرّح بتوثیقه» حیث قال مامعناه:

انه لايروي إلا عن ثقة يسمعه بحدث بالحديث» ثم عن ثقة يسمع عن شيخه كذلك» حتى يتصل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم» ولايجي للرواية بالقراءة على الشيخ» وكان من يتصل به سنده: عمرو بن خالد الواسطي» عن زيد بن علي» عن آبائه عليهم السلام".

والذي يؤخذ على ابي خالد في روایاته امران:

الاول تفرده في رواية بعض الحكتب عن زيد بن علي عليه السلام. ومنها: كتاب «الحموع الفقهي » .

وقد يوه ذلك مارواه عبد العزیز ف اواخر («(کتاب امجموع» قبل باب فضل العلاءء

ع ا .of-or:‏

(r)‏ ابوا لجسن يحیىٰ , بن الحسين بن القاسم بن ابراهي» المادي الى ا حن» حفيد القاسم بن ابراهي» هو الذي أسس الامامة الزيدية في المن» ولد سنة ٠١‏ ۲ه = = ٩۸م‏ وتو یوم ۱۹ دي الحجة سنة ۵۲۹۸ = ۸ یولیو ۸۱۰م (تاریخ التراث العري ۳۲۲:۳).

(۴) الناصر للحق وهو الثالث عشر من انمة الزيدية» ومؤسس مذهب الناصرية وتوف وهو سيد على آمل سنة ۲ ۳۰ھ = ۹٩۸۱م‏ (تاریخ التراث العرفی ۴۲۲:۳).

() هو ابوا لحسين الماروني أحدبن الحسنبن المارون البطحائي» ولد سنة ۳۳ه = ٤٤٠م»‏ وتولى إمامة الزيدية بجيلان وبلاد الديلم» وتو سنة ١۱٤ھ‏ = ١۲٠٠م‏ (تاريخ التراث العرلي .)۴١۲:۳‏

.1۷:1 الروض النضرر‎ )١(

قال ابراه بن الزبرقان: سألت ابا خالد: كيف سمعت هذا الكتاب عن زيد بن علي؟ قال: سمعته منه في کتاب قد وطأه وجمعه فا بی من أصحاب زید بن علي ممن سمعه معي - الاقتل» غيري.

والامر الآخر: هواكثاره من الرواية عن زيد.

ووه هذا الامر ماذ كره ابوخالد -نفسه- من اعجابه المفرط بزيد حتى ان ذلك منعه من الاتصال بغيره من علهاء اهل البيت(ع)» فقد روى السياغي قوله: صحبت زيداً با مدينة قبل قدومه الكوفة س سنين اقم عنده في كل سنة اشهراً كلها حججت» ثم مافارقته حتى قدم الكوفة وحتى قتل صلوات اله عليه» فا أحدث عنه الحديث الاوقد سمعته مرَة أومرتين أو ثلاثاً أو أربعاً أو خساً أو أكثر من ذلك ومارأيت هاشمياً مشل زید بن علي» فلذلك اخترت صحبته على جيع الناس!.

النلسخة الخطية من هذا التفسر:

ارسل الي مصورة هذا التفسير سماحة الاخ العلامة الكبيرالسيد محمد حسين الجلالي العلامة اجتهد» والباحث الحثيث الذي تجوّل في مكتبات الغرب بحثاً عن ترانا المنتهب فوقف فيا وقف عليه على هذا التفسير الفريد.

ولقد حاولت الحصول على النسخ الاخرى ذا التفسي ولكني م اوفق لذلك» فعمدت الى تحقيق هذاالكتاب على هذه النسخة الفريدة على ماما من النقص وعدم تنقيط الكثر من كلماتها وتعذر قراءة بعض كلماتا."

والنسخة كما يظهر من مصورتها كانت ضمن محموعة» وهذا التفير هو آنحر كتاب فيا كتب في آخرها الحديث المعروف بالحديث المسلسل بالعد باليد في كيفية الصلاة على الني(ص) " ونصه:

حدثني ابوالقاسم على بن محمد النخعي» قال: حدثني سليمان بن ابراهم الحاري

.۷٠:١ارضنلا الروض‎ )١(

(۲) اننا نأسف لعدم تمكننا من الحصول على النسختين اللتمن أشرنا الها في «مؤلفات زيد»؛ فان حوادث العراق وماسيه والتشريد الذي نال عائلتنا وكثر من أبناء العراق» اثر حكم الطغاة من حزب البعث الإلخحادي سلت متا امكان حصيل جيع نسخ هذا الكتاب لاعداد التحقيق على الوجه الأكمل.

(۳) وذا الحديث أسانيد عديدة نقلناها عن العامة والخاصة في كتابنا «الصلاة على الني وآله» فليراجع..

°٦‏ تفي رغريب القرآن

-جدي» ابو امي قال: عڌهن ني يدي نصر بن مزاحم. قال.نصر بن مزاحم عدهن .يدي ابوخالد. وقال ابوحالد: عڌهن ي يدي زيد بن علي علبما السلام. وقال زيد بن علي عليهما السلام: عدهن في يدي علي بن الحسين عليه السلام. وقال علي بن الحسين عليه السلام: عدهن في يدي الحسين بن علي عليه السلام. وقال الحسين بن علي عليه السلام: عدڌهن في يدي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في ا وقال علي بن ابي طالب عليه السلام: عڌهن في يدي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم . وقال رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم: عڌهن في يدي جبريل عليه السلام. وقال جبريل عليه السلام: هكذا نزلت بهنّ من عند رب العزة عزوجل: «اللّهم صل عل محمد وآل محمد» کا صلّيت على ابراه وعلى ال ابراهم انك حید ممید. وبارك على محمد وعلى آل محمد کہا بارکت عل ابراه وآ ابراهم انك حید وترم على محمد وعلی آل محمد کا ترحمت على ابراه وعلىٰ آل ابراه انك مید وتحنن على محمد وعلى آل عمد كا تحننت على ابراهم وعلی آل ابراه انك حید

ہد

وسلم على محمد وعلی آل محمد کا سلمت على ابراه وعلىٰ آل ابراهم انك حید مجيد. قال ابوخالد ره الله تعالیٰ : عڌهن باصابع الكف مضمومة واحدة واحدة مع الابهام (تمت بحمد الله ومته) .

هذا وجاء ني أول ا لصنورة صورة صفحة واحدة فيا ادعيةء تدل على ان الكتاب السابق على هذا التفسر في الجموعة هى الصحيفة السجادية» أو بعض الأدعية منها.

كا يظهر ان نسخة الصحيفة السجادية عند الزيدية تختلف كيرا عا هوني متناول ايديناء واليك نص ما ني الصفحة الاولى من ا لمصورة» مع ضيط موارد الاختلاف مع النسخة المتداولة من الصحيفة السجادية التي الذي نرمزهما ب«ط».

ومن دعائه في'الستر عليه" يوم القيامة"

«اللهم افرش لي مهاد كرامتك» واوردني مشرع * رتك » واحلي " بحبوحة حنتك»› ولا تسعني الرد" عليك » ولاتخزني“ بالخيبة منك » ولا تعارضني" ما اجترمت' ١‏ ولا تقايسن ' ما اكتسبت» ولا تبرزن مكنوني"'» ولا تكشف مستوري».ولاتحمل على ميزان الانصاف عملي» ولا تعلن على عیون الاملاء"خبري» اض علہم؟ امایکون [نشره]* علي عاراً واطو عنهم مايلحقني عندك شناراً» شرف درجتي برضوانك واكمل كرامتي بغفرانك» وانظمني في اصحاب العين» ووجهني في مسالك الآمنين» واجعلني في فوج الفائزين» واعمر بي حالس الصالحينء [امين)"' يا رب العالين».

ومن دعائه ي ذ كر الدَبْن والفقر" «اللهم اني اسألك العافية "من دَيْن تخلق به وجهى» ويتشعب به ذهى"'» ويطول

(۱) ي ط: ي طلب.

(۲) في ط ريادة: والوفاية.

(۳) هذا هوالدعاء )١‏ من ادعية الصحيفة السجادية.

)٤(‏ ي ط: اللهم صل على محمد وال عمد وافرشني.

(ه) في ط: مشارع.

(7) في ط: واحللني.

(۷) في ط: ولا تسمني بالرد.

(۸) في ط : ولاتحرمي.

. في ط: ولا تقاصن‎ )٩(

(۱۰) في ط: ما اجترحت.

(۱۱) ي ط : تنافشني.

(۱۲) ف ط: ولا نبرز مکتومي .

(۱۴۳) ي ط: الملا

. ي ط: عنم‎ )۱٤(

(۱۰) و(١۱)‏ من ط .

(۱۷) هذا هو الدعاء ٠١‏ من ادعيةالصحيفةالسحادية» وعنوانه في ط هكذا: «وكان من دعاله عليه السلام في المعونة على قضاء الدين».

(۸) ي ط: اللهم صل على عمد وآله محمد وهب لي العافية. .

(۱۹) في ط: وحار فيه ذهني ويتشعّب له فکري.

°۸ نفيرغريب الفرآن

ممارسته شخل» واعوذ بك من هم الدین ومکره '. وشغل الدين وشهرته ء اعوذ بك من ذلته في الحياة» ومن تبعته بعد الوفاة» فأجرني [منه]" بوسع فاضل» وکفاف؟ واصل.. وذ کر الدعاء بطوله ».

واما حالة الخطوطة فهي حسنة الا انه قد سقط منها عدة اوراق في موضعين منها .

وعدد اوراقهاا موجودة فعلاً هي ٠١‏ ورقة ٠١٠۲[‏ صفحة].

طول کل صفحة منها ۱۸ سانتيمتراً» وعرضها ١١/١‏ سنتمراً.

وني كل صفحة مايتراوح بين ۲۳ الى ۲٠‏ سطرأًء ماعدا الصفحة الاولى فان فيها ستة أسطر فقطء والصفحة /٤١۷‏ ظهس ففها خسة أسطر. وهناك هوامش توضيحية وردت في بعض صفحات الكتاب وبالاخحص الصفحة الثانية وقد اوردنا جيعها في هوامش الكتاب.

خط النسخة غير واضح» وفيه اغلاط املائية كثيرة» وغبرمنقط ولذا يصعب قرائته من دون مارسة وسابق اطلاع» ومن امثلة ذلك :

«واحشوا معنا انانو» = وأ بَتواء معتاه: أنابوا.

«لانعى الملح عن العدب» = لايبغي املح على العذب.

«وبقال الما العد ق هوالمال لواموا لوسعا علنهم» =

ويقال «الماء الغدق»: هوالمال» لو آمنوا لوسّعنا علیهم .

واما اغلاط التحريف والتصحيف فكثيرة اشرنا الى بعضها في هوامش الصفحات المعنية.

كا انا احتملنا سقط كلمات في بعض الجمل فاضفناها حصورة بن معقوفتين للدلالة على تلك الزيادة.

واما تاريخ كتابة النسخة فهو على مايظهر ما جاء في آنحرهذاالتفيرء قبل سنة ٠۲۸٠١‏ هجرية.

فقد كتب يحيى القطنا [كذا] على آخر هذا الكتاب مايلى: «الحمد له انى من مطالعة هذا المجموع ليلة النميس خامس عشر شهر شوال سنة ۱۸۰ هحریهة) .

وحط هذه الكتابة يغاير خط النسخة» وهي مشابهة لخط تعليقات وهوامش الكتاب غا

(۱) في ط : وفکره.

(۲) ي ط: وسهره.

(۴) هذه الكلمة غر واضحة في الأصل. )٤(‏ ني الأصل: وكفال.

(ه) كذا في الاصل.

يدل على انها بخط هذا المطالم» كا نبّه على مواضع الاوراق الساقطة من هذا التفسير بخطه في موضعین» هما :

الاول: في آخر الورقة ۷ / ب عند تفسير الآية ٩‏ من سورة ابراه )۱٤(‏ مانضه:

«قد ذهب من هنا الى تفر أخر سورة طه.)

والثاني: في اخحر الورقة ٠٠١‏ / ب » عند تفسير الآية ٠۸‏ من سورة لقمان )۴١(‏ مانصه:

«قد ذهب من هنا ال أول سورة سبأً») ,

وكتب في اإخر الكتاب:

«تم كتاب التفسير له عليه السلام وان کان في أو اطه اوراق قد تقاربت [ كذا] فلعلَ الله يسر نسخة نلحقها بها حتى تتم الفائدة بذلك ان شاء الله تعالی»

ولم نجد على هذا الكتاب آثار لسماعات او تملكات ولعلها اثبتت في اول امحموعة.

وقد حاولنا بدورنا تكيل هذا النقص والسفط الواقع في التضير بذ كر الغريب من السور الساقطة اعتماداً على تفر ابن عباس وتفاسبر اخرى.

على امل ان محصل على نسخة كاملة في المستقبل فنتمّم هذا النقص بها.

عملا في الكتاب:

ان اصعب مايواجهه امحقق في تحقيقه هوعدم تعدد النسخ الخطوط: لكتاب ماعند ردائة الخط وعدم وضوحه وهذا ما اتفق حصوله في هذا الكتاب فقد حاويت تحقيق النص على ماکان فيه من العلات مقابلته ومقارنته بكتب التفاسيروغالباً ما اعمدت على غر غريب القرآن والتى سأثبت قانمة باسمائها في آحر هذا الكتاب ان شاء الله

اة الى ذلك فن ادرت إن اغمان ت ر

١‏ ترقم الآيات وكذا السور حسب الترقم الوارد في الصاحف العثمانية المحداولة.

۲ ارجاع الآيات المفسرة مناسبة آيات اخرى اوي ضمن سور اخرى الى مواضعها الاصلية مع الاشارة الى ذلك ني الامش -وبذلك تمكنت من ترمم بعض السقط الموجود ني

الكتاب ايضاً-. وهذا مااتبعناه بالنسبة الى الايات المفسرة ضما وقد اشرنا الى كل ذلك في اهوامش المعنية.

٣‏ - قنا بترم النقص الموجود في النسخة اعتماداً على تفاسير غريب القرآن ا معتمدة مع حصر ما اضفناه بن معقوفتن وجعل ذلك في الهامش . 4 - الحقنا بهذا الكتاب للمؤلف الشهيد عليه السلام مايى:

11۰ تفسيرغريب القرآن

١۔‏ کتاب الصفوة في اصطفاء اهل البيت(ع).

۲ مقتطفات من كتاب مدح القَلَّة وذم الكثرة وهومن الكتب الفقودة في الوقت الحاض وقد اخذنا هذا المقتطف من كتاب سعد السعود لابن طاو وس طبعة النحف.

ه - وضعنا فهارس متنوعة للكتاب تعين الباحث على الوصول الى منشوده ني اقصر وقت

مکن.

وختاماً: واني إذ أفتخر بنشر هذا الأثر الفريد والذي غاب طيلة قرون عن أنظار الحققين والباحثين أتقدم بالشكر الجزيل لسماحة الأخ العلامة اليد محمد حسين الحسيني الجلالي أدام ال ظلّه الوارف على تنبهه على هذه الثغرة وتحصيله هذا التفسبر وتزويدنا بهي فله متا جزيل الشكر ومن الله الأأجر والثواب. وانحر دعوانا ان الحمد لله رب العالين. محمد جواد الحسيني ال جلالي قم المقدسة ٠١١١‏

المقدهة

6 » 6 ۹ ووزدداره ڭاش

علدو لیے اللس ی ا زرل ر ادڪ راس و ازرو ت زی الوک < وڪ نایچ تا اکت ولاز دت روف روتکف منوت ولال میران اانا ق 5ا لدنم لی هاعد الاداخ ی إخن علا ماوت عاعارا رامار عب راع مکنا راعذ دتحی ر نے زات یق ماع ذار لی راا الین روع ااك الانف داحدلن ۇچ لئاز وار ى مالل اناز ااا

“ درواو کڪ ء

4 †أ' أ/~

1 رر SUS)‏ الل :اناا اڪالامه س ای 2ھ مشب ره زک ورماوا ےا ته فخا وا ج رو چر8 ذمڪو' وغد لالدزو نچ ر ماع وذ مرد له ذال یمز چە عدا غا ه احرف م بخ تال وکا (واضل و دڪرالردادلول» , 1 لؤاست غر الترا رار ف المت امف ترا لف لد طالت علب الله السلا EF‏ کا رد رااش دف عه زو ابه الخ الاما مالعا ا( رامذ اناد حعنر هکرز ص ورزر ي ار عة جنر ووعد ا رھد الہ رع ی دع ری را ور رفا رح مف رر Yells‏ 8

are £

صورة الصفحة الأول من الت n‏

EC NRE E r 0 E ˆ کڈ ماد زو نهل (ررت ارعن جلا امزعلا یلما‎ KS ج ج النہالن لر سز9‎ : n کیا ڪات ہز اق شر ااعا رر ا‎ 0 ععا رل ات اباد خالرا اراج عرزت د رع ٣ا ہا عب‎ 6 ت ا ا‎ hai اا ااك‎

A E SI المقا الت غا :ال‎ 1 E KE $ لالط‎ lz له ر ا ر‎ Se HES Mfralle ا ا‎ E نازوت‎ o ل‎

کک ٤‏ 0 ا للا ودرك امز رالالاس 0

2 أکد 2 و3 4 e‏ وا( چرادال.. +> :و اانرات ادون والزمى 12 نالات 2213 س e‏ واعاددد ر HE‏ روا لطا 1 ا “و الست باراخ الع وا N e‏ کک î ESE‏ 1 مقر 1

ا ۰ لے ۹ 5 :

. N و‎ 0 0

ا i‏ ومد ر ا و ۆة هدك الم مزج زه 4 ڪل ڌم پر ذ مزال رزالانروال روات واھ رطان 1 o‏ 2 2 سه رک هرای ههر و مر 4 ف طعا نر بع ھوت اھ اهن وال EES‏

الملا نم ھون ا زورون ردو له ادلات الذزاسخ دال ارا معارب وتال ساز ڪه رورا دقو لے لوص الما ا ر

الطزذح ته متام یول الزک حع الط ارج زاغا ای مها ا وو 2 ر 0 NA:‏ 1

11۳

شلد راطم الط قاف تلافد الکلات وقوه هچاد مع بل معا وما (ال اااعش ذكا ةل اجار فاظاطر يا ڈا فا اک ها لامها لالعذ نه مرد عل قصف اجوان رمشلا لوره كالم ةا ل1 کر دة و رت الررع (لری سعط عل )ر2 ماكاه وا [دات الغ وقالردت كنات ذال ا وطل صورع ارا وکریناع غا مش وف لے ها الام للات دو له دامن مرف ای راان دقا زت رخ ی سور | رر ن رلته ملک الری تع الد نراه رقته دقان

صورة الصفحة ماقبل الاخيرة من التفسر

۱184 تفبرغريب القرآن

کر ا ss‏ i a A E O r E 4 0 (bh‏ 1 E INSTA 2‏ | x e:‏ 2 9 0 کے iE‏ 0 ۹ ۷ س داریا رئول رامز سء ازانط 2 ا ١ 2 pr‏ ° ب لہ کا اچک لہ ویلروا لن علیہا لھم ریما علدا لاطب إ 4 ھکد ھا رش انوا ووو سگ چت امام زعیمدا < زعا ماد از ورال داد الاس حلا لای وما (علات نان ا 1

سمو [خلاص ل ار ٤‏

9 م ھرس لحداماہ وح اہ ا لیر دا لمر ر ر ازرم سر پوو ر | إحف اعود اليد ول لرا نف "اروم النه زا لواب ؤل نلا ا N RW‏

فاخت 1 ا کر ا

4 يماك ماحد ارج سرارا الصد دال حو شم ردا مولع رر او

وځ دول ندعاء لس رلو لرام ولور فل رل كفاحد معنا لد ی RIT 2‏ ەشبەويمالپ ولت ے2

٣‏ وله فلا عرب )املو معاد رال و چپ عاق وو ا ارق مرلاصدن يمال الفاوالیاق اسه ةغل الل م)انسغعودم ر 2ر سر ٠‏ بز ٠. ٠‏ کلک ه؟ لک ع رم وا سو ' ړژ رت وا > !س EE ECR‏ چ 1 2 )النما ات لل لعم ش0 اولح رسس وا ن “ورہن وس ت i‏ TEPE‏ سو رة e Cr‏ ا ` ال وسوا ھی لرک ر ریا ازارد م یور ID‏ 4 4 کر م r‏

زیی مام ہولودظز ومع !شیاین ڪر سرح د مہ ٠‏ ګر رکا ت٢‏ لالہ ا 3 vd‏ 8 3 ر J‏ 9 سی [ورا ی ارب لا س سم ا ا ق 8

کے یہ بحا مرها جود ر 4 < ا سو 1 BS‏ 9 8 O, SY‏ 8 ا و

ي

:2 2 ع N 0‏ ROY E 4 E:‏

ENE fre ر‎

صورة الصفحة الاخيرة من التفسر

4 5 E a ۱ 1 ا‎

جد ان اال

رواية الشيخ الإمام العام الرّاهد الفقيه أي جعفر محمدبن منصوربن يزيد القري رضي الله عنه» - و الزيديه رهم الله ل وروی عن أحدین عیسی » والقاسم بن إبراهےء وخسن بن بحيى» وعبداله بن موسى » ومحمّدبن علي » وزيدبن على » وجعفربن حمد. 1 وعن علماء أهل البيت -عليم السلام- ي مناقبه: روي عنه انه أدرك ربعن رجلا من علماء آل محمد ۔علييم السلام- ٠,‏

)١(‏ في هامش النسخة مايلي: روى السيد داود بن اهادي بن احمد بن المهدي بن اميرا ۇين رحه الل في كتابه اللمى : «الكوكب الضىء في ديجور الاغلاس» ا جلي لغوامض كتاب الاساس». عن الإمام الع الشهيد الولي أي ا لحن الأمين زید بن علي رضوان الله عليه وعلی آبائه الطاهرین۔: ان من غزارة علمه أنه أملى في تفر الفاتحة وسورة البقرة مدة حبسه وهو خمة أشهرء هذه هذا , قال أبو خالد -رحمه الله-: (سمعت زيد بن علي -عليه الللام- يقراا عليهم بالزيتون» وكان يقرأً: «مَالِكِ بوم لڌينٍ»» وکان زا صلینا خلفه سمعنا ت دموعه على الحصيرة. وسمعته يقرأً: «افْتَرَبَ آلْكاعَه وان آلقَمَر» فرتلهاء وفرأ قراءة لايسمعها فح ولاحزون إلا أقرحت قلبه. ومرض من أصحابه عليه السلام- رجل من «طي» من وجدان تلك القراءة» فدفتاه بعد ام» فصل عله ًم قال: هذا قتيل القرآن» وشهيد الرحان» لقد أمسيت مغتبطاً وماأزكي على الله ۔عزوجل۔ أحدأً)ن . من محموع الففه.

بسم الله الرجهن جن الرحم

سورة فاغعة الكتاب 11[

حدثنا أبو جعفس قال: حدثنا على بن أحمد'قال: حدثنا عطاء بن السائب» قال:

حدثنا أبو خالد - عمرو بن خالد الواسطي-» عن يدبن علي عليه السلام انه ستل عن فاتحة الكتاب".

)١(‏ ني هامش النسخة في هذا الموضع مايلي: هو الفقِه الأمحد العام العامل العلامة الأوحد جال الدين علي بن أحد بن الجن العروف بالا کرع» رجه اله تعالی» آمین من کتاب الامان۔.

(۲) هذه العبارة تدل على ان عمروبن خالد الواسطي هو الذي تولی تدوين وجع هذا الغريب من التفي وهو SS‏ الجيد» ولايلزم من ذلك سماعه التفسير جلة أو في مجلس واحد أو على حو الإملاء عليه وان ذ را داود بن المهدي: «انه [أي زيد بن علي(ع)] أملى تفي الفاتحة وسورة البقرة في مدة حبسه». کا تقدم ي هامش ص۱۱۷ء وعکن أن یستدل لا ذ کرناه ما ورد في ص۳۷۳ من ان «للامام زید(ع) فيه قول يأقي»» وكذا ماورد في سورة البقرة» قوله تعالی : «ولا تقربا هذه الشحرة»؛ قال زيدبن علي عليه السلام: هي جره الكر > وقال - ي موضع آخر۔ : هي السنبلة.

فواء کان اراد من «موضع آخر» مکان آخر من تفسیر القرآن أو مقام 1 احرني بيان تفر هذه الآية» فهويدل على أن هذا التضير هوجممٌ لكلمات زيد(ع) وتفسيراته لآي الذكر الحكم وان عمروبن خالد هو الذي تولی

i

۰ تفسيرغربب القرآن

فقال : «بسم الله ): هوتعظ لله ' . «الرحمن» مما خلق من الأرض في الأرض والاء في الا [«الرحم»]. [۲] - «الحمد لله رب العا مين ) . فقال: الجن عام والإنس عام وسوى ذلك ثمانية عشرألف عام من الملائكة في اللأرض في كل :اوية منها أربعة آلاف وخمسمائة عام خلقهم لعبادته تبارك وتغالۍ: [۳] - وقوله : «الرجن الرحي». فالرحمن لخلقه أجعين» والرحم بعباده الؤمنين. [ 4 ] - وقوله: «مالك يوم الدين) . أي يوم الحساب وا جزاء. ][‏ وقوله: «اهدنا الصراط المستقي». فاهداية ٠‏ التثبيت واهداية: العون والتوفيق» والمداية : البيان» فهو قوله عر وجل : «فأما ٹمود فهديناهم»". و««الصراط »: الطريقى. و«المستقى»: الواضح البيّن. [۷] - وقوله: « غر المغضوب عليم ولاالضالين » . هم الود والنصاری.

جع وتنسیق مقالات زید(ع). هذاء ولعل الجامع هذا التفير شخص آخر متأ خرعن عمرو بن خالد -أيضاً..

)١(‏ معناه: ان العبد اذا اراد الشروع في أمر وابتدا باسم الله تعالی فانه بذلك قد عظم الله سبحانه» فجعله سبحانه مبدأ لكل شي ء واساساً لكل عمل يقع ني عام الوجود هوتعظم واكبار لقام الله السامي . وهناك قول أخحر اقرب إلى الصواب وهو ان المراد ابتدىء بتسمية اله من باب وضع الإسم موضع المصدر فيكون تقديره: ابتدىء قراءقي بتسمية الى وذلك لانّا أمرنا بان نفتتح أمورنا اسم اله لابالأحبار عن کبریائه وعظمته.

(۲) سورة فصلت: .۱۷/4١‏

سررة البقرة [۲] 1۲۳۱

سورة البقرة ]۲[

[1] - قوله تعالی :«الم»'. معناه: انا الله اعلم.

)١(‏ اختلف اهل التأويل في الحروف المقطمة التي افتتح الله تعالی به بعض مور القرآن على اقوال: ۱١‏ ۔ انا اسہاء السور ومفاتحها عن زیدبین اسلم والحسن» کا في بحم البیان ۳۲:۱ ۔فتكون رمزاً يعرف با اتتداء سورة وانقضاء ماقبلها۔. ۲ ۔ ان الراد بہا الدلالة على اساء اله » عن ابن عباس ۔ کا في محمع البیان ۳۲:۱-. ٣‏ انها اسماء الله متقطعة الحروف» لواحن الناس تأليفها لملموا اسم الله الاعظم» فثلاً: «الر» و «حم) و «ن» یکون: الرحمن» عن سعید بن جبیر۔ کا في الحمع ۳۳:۱-. ) - هي حروف ھجاء یشتمل کل حرف منھا علیٰ معان محتلفة عن انس ۔ کا فی التبیان ۸:۱۔. هي حروف ھجاء موضوعة) عن محاھد ۔ کہا في الان .-٠۸:١‏ ا اسماء القرآن» عن قتادة ‏ كا في امحمع ۳۳:۱۔. وذ كره زيد عليه اللام بقوله: ويقال هواسم من اسماء القرآن. ۷ انپا قم أقسم اله بہا» وهي من اسمائه» عن ابن عباس وعکرمة ‏ کها في ا محمع ۳۳:۱-. ۸- انها اشارة الى مدد وآجال على حساب الجمل الطوال» عن ابي العالية ۔ كما في احمع ۳۳:۱-. -٩‏ انها بيان لدة بقاء هذه الامة» وهي تبلغ »۳۰٠٦٠«‏ عن مقاتل بن سليمان ۔ كا في امحمع .-۳۳:١‏ ٠١‏ هي حروف المعجم» استخي بذ كرها عن بواقبها -قاله اهل اللغة-. ١اا‏ لشکیت الكفار وقطم لخوهم في القرآن» قال قطرب ۔ کہا في امع ۳۳:۱۔. ٢‏ ۔ انپا رمز ال کلمات اقتطعت منهاء ذ کره زید الشهید في تفیره بقوله معناه: انا الله اعلم» وهو اختیار ابن عباس ايضا كاي الجسم ۱-. ۳ - انها اشارة الى اعجاز القران وانه مؤلف من حنس هذه الحروف الي تتحاوزون بہاء فان م تقدروا على

1۲۲ تفشيرغربب القرآن

مثله» فاعلموا انه من عند الله تعالی» وانما کررت ف مواضم استظهاراً في الحجة» عن قطرب۔ کا في امجمم -.

.-۲۹:١ انها اوائل اساء يعلم النبي(ص) تمامها -ذ كره الطوسي في البيان‎ - ٤

٥‏ انا سر من اسرار الله تعالى لايعلمه الا الله والراسخون ني العلم.

(اقول): اخحتار كل من المفسرين وجها من هذه الوجوه في بيان الحروف المقطعة في القران فاختار زيد بن علي(ع) ي هذا التفسير القول الثاني عش ووافقه مي في العمدة 1۹:1 وهوالمروي عن ابن عباس في تفر قوله تعالی : «المص» كا في المشكل: .٠٤‏

بيغا اخحتار الطبرسي ن امحمع ۳۳:١‏ القول الاولء واليه ذهب اليزيدي في تفيره .1۳/١‏

وان کانت للاقوال الاخرى مايؤيّدها من الروايات وهي ايضاً حتملة في المقام. وللتفصيل يراجع الجمم ۱ والتبيان ٤۷:١‏ والطبری ۱۲۲-٠٠٠:‏ هذا وقد قَدّم الد كتور محمد رشاد خليفة محاضرة القاها في الولايات المتحدة كشف فما النقاب عن معجزة اخرى للقرآن معتمدا فيها على الحروف المقطعة في اوائل الور والتي اصطلح هما «الاحرف النورانية» فقال: هذه العجزة تكن في الآية القرآنية الاولى «بسم الله الرحن بالرحم» فانت اذا عددت حزوف هذه الاية لوجدتا تسعة عشر... وكل كلمة تتكرر يي الصحف الشریف کله عدداً من المرات» دانما من مكررات الرقم «تسعة عشر).

فكلمة اسم تتكرر في المصحف تسع عشرة مرَة بالضبط .

لفظ ال جلالة «اله» يتكرر في القرآن الکرم کله: »۲۹۸٩«‏ مرة ]١٤١×۱۹[‏

كلمة «الرمن» تتكرر في الصحف الشثريف كله ۷ه مرة وهويساوي ثلا ئة اضعاف الرقم «تسعة عشر) .

وكلمة «الرحم» تتكرر »١١١«‏ مرة وهوتسعة اضعاف الرقم .٠١‏

وقال ني موضع آخحر: وتلاحظ ان «بسم الله الرهن الرحم» تتركب فقط من حروف نورانية والحروف النورانية هي التي استعملت لي فواتح السور ماعدا الحرف: «ب».

وقال: ني موضع آنحر من محاضرته: عند مانت قل الى السور ذات الفواتح المتعددة الحروف نجد ظاهرة غاية في الاعجازء اذ نجد ان الحروف عند ما نجمعها ليس فقط في نفس السورة۔ ولكن ايضاً في السور امختلفة الي بوجد فيها نفس الحرف نجدها من مكررات الرقم ٠٩‏ مثلاً الحرف «الف» جود في ٠۳‏ سورةء واذا معت هذا احرف من ال ٠۳‏ سورة لوجدت العدد من مكررات الرقم .٠١‏

حرف اللام موجود ني ١۷‏ سورة اذا جمعته تجده من مكررات الرقم ٠١‏ كذلك الحرف «أ» اذا جعت من خلال الورة نفسها نجد العدد من مكررات الرقم ٠١‏ فهذه الظاهرة متشابكة نعي اعجازاً لااستطیع التعبر وقد اورد الاستاذ سميح عاطف الزين محاضرة الد كتور خليفة وعلق علها ملاحظات قيمة في كتابه «محمم البيان الحدیث» ص۳۳۴ ٥٦‏ ط / دار الكتاب اللبناني ۔ بیروت» سنة .٠۱۹۸۰‏

سورة البقرة [] ۳

[۲] - قوله: «ذلك الكتاب». معناه: هذا الكتاب. - وقوله: («لاریب فيه)). معناه: لاشك فيه. والرّيب -أيضاً-: السوء. - وقوله: («هدی للمتقن» . فالمدى: البيان. والمتقون: المطيعون الناشعون. [] - وقوله : («(واولئك هم المفلحون) . فالمفلح: المصيب للخيرالظافربه» والإسم: الفلاح. والقلاح: الحمد والفلاح': البقاء. والمفلح: [الفائز ما فيه صلاح أمره]". [۷] - وقوله: «على أبصارهم غشاوة» . ا غطاء وسر. [۱١ [‏ - وقوله: («( ف فلوہم مرض ) . «واقول» الحروف المقظعة في القرآن الكرم وردت في تسع وعشرين سررة هي : البقرة (۲) آل عمران (۳) الاعراف (۷) يونس )٠١(‏ هود (۱۱) یوسف(۱۲) الرعد (۱۳) ابراهی )۱٤(‏ الحجر(١۱)‏ مرم (۱۹) طه (۲۰) الشعراء (۲۹) القل (۲۷) القصص (۲۸) المنکبوت (۲۹) الروم )۳١(‏ لقمان )۳١(‏ السحده(۴۲) یس )۳٣(‏ ص (۳۸) المؤمن )٠١(‏ فضلت )٠١(‏ الشورى (۲۲) الزخرف (۴) الدخان )٠٤(‏ ال جاثية )٠٠(‏ الاحقاف )4١(‏ ق )٠١(‏ والقلم (). واما «ال)» بالذات فانه کررفي اوائل ست سور هي : البقرة (۲) وآل عمران (۳) والعنکبوت )۲١۹(‏ والروم )۴١(‏ ولقمان )۳١(‏ والسجدة (۳۲). وزاد ني الاعراف صاداً «الص» ولعل ذلك لقوله بعده: «فلا يکن في صدرك حرج منه» وني الرعد راء «المر » ولعله لقوله تعالی بعده: «الله الذي رفع السموات». )١(‏ هذه الكلمة غير واضحة في نسخة الاصل. (۲) كلمة «المفلح» غير مفرة في الاصل» وما بين المعقوفتين قاله الزحاج ‏ كا في زاد ا مسر .-۷۲:١‏

۲€ تفبر غريب القرآن

- وقوله : «عذاب الي » .

[أي:] موجم. [۱4] - وقوله: («واذا خلوا الى شباطینہم » .

وهو كل غاو متمرّد من الح والإنس والدواب.

واد ان ]٠١[‏ - وقوله: («الله بستېزیء KC‏

أي:يجهلهم ' .

- («(وعڌهم ف طغيانہم بعمهون») :

أي: يجهلهم "ء والطغيان: الضلالة» يعمهون: أي يترددون. ]۱١[‏ - وقوله: («اولئك الذين اشتروا الضلالة باهدى» .

أي: استحبّوا الضلالة على الهدى» ويقال: آمنوا ثم كفروا. [۱۹] - وقوله: «أو كصب من الساء».

فالصيّب: المطر» وجعه صيائب". [۲۲) - وقوله: «الذي جعل لکم الارض فراشاً .

اي: مهادا.

وقوله : («فلاتجعلوا لله انداداً) .

)١(‏ و (۲) وردت الكلمة في الاصل خالية من النقطء ويحتمل ان تكون: «بجهلهم» اي بسبب جهلهم الحق» وعلى ما ابتناه؛ فا لمعن ان الله سبحانه بجهلهم كا جهلوا الحق واستخفوا به» او المعنى : تخطلة الله اياهم وتجهیله هم في اقامتهم على الكفر.

(۴) اصل هذه الكلمة صيوب» وهوفيعل من صاب المطر: اذا نزل من الساءء لكن اجتمعت الواو والياء» واولا هما سا كنة فادغمت الواو في الياء. وهذا التفسير الوارد في المعن قال ابن عباس كا في التبيان 1:١‏ وف لسان العرب (صوب): قال ابو اسحاق الصيب -هناء: المطر» وهذا مثل ضربه الله للمنافقينء كأن العنى : او كأصحاب صيب» فجعل دين الاسلام لهم مثلاً فيا ينا هم فيه من الخوف والشدائدء وجعل مایستضيئون به من البرق مثلاً لما يسعضينون به من الاسلام» وماينا حم من الخوف في البرق منزلة مايخافونه من القتل. قال: والدليل على ذلك قوله تعالى : «يحسبون كل صيحةعلمم » [النافقون: ۳١/؛].‏

سورة البقرة [۲] ۲9

آي: أضدادأ وواحدها: ند وند[يد)'. [(۲۵] - وقوله: («(واوتوا به هتشاماً) . أي: يشبه بعضه بعضاً في اللون والطعم. ويقال: مشتماً ني اللون ومحتلفاً ني الظعم . ]۲١[‏ - وقوله: «ان الله لاإيستحى أن بضرب مثلاً مابعوضة فا فوفها» . أي: فادونها في الصغر". وهذا من الأضداد يقال لا هو أكر [و] "لا هو أصغر. )]۳١[‏ - وقوله ": «نسبح [بحمدك ]». معناه: نصلى لك . وقوله : اا لك). والتقديس: التطهر»ء وبقال: التقديس: الصلاة. [۳۳] - وقوله : («واعلم ماتبدون وما کننم تکتمون» . أي: ماکان يكتمه ابليس في نفسه. ]۳٤[‏ - وقوله: «واذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم». أي : اجعلوه قبلةء والسجود لله . ويقال: سجدة جيه ويقال: سجدة عبادة» والسجود: الخضرع .

)١(‏ الزيادة اقتضاها الاق انظر اليزيدي ٦:١‏ وي المفردات ٠٠۷:‏ نديدالشىء: مشاركه في حوهره» وذلك ضرب من المماثلةء فان الئل يقال في اي مشاركة كانت فكل نة مشل» وليس كل مثل نداء وبقال: نذه ونديده ونديد ته . . . وقري ء(«يوم التناد» اي: [يوم] ينڌ بعضهم من بعض .

(۲) قال ابن قتيبة: قد يكون الفوق معني دون» وهو من الاضداد (زاد امسر )٠١:١‏ وني بجحمم البيان :٦۷:١‏ فا فوفها في الصغر والقلة. .. لان الغرض هنا الصغر. وقال الفراء في معاني القرآن :۲٠:٠١‏ ولو جعلت في مثله من الكلام «فا فوقها» تريد اصفر منها لجاز ذلك» ولست استحسنه ؛لان البعوضة كانها غاية في الصضرء فأحب الي ان اجعل «فا فوقها» : اكرمنها.

(۴) الزيادة اقتضاها الياق.

)٤(‏ ورد في هامش النخة هنا مايلي: قوله تعالى : «واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة» منكم» وترجمون الى السماء -قاله المي والواحدي-ء لانم كانوا سكان الارض قل آدم فا روي عن ابن عباس بعد ان طردوا الجن (تمت).

)١(‏ وردت العبارة في النسخة هكذا: «نسبح لك).

- وقوله: «الا ابلیس ابا واستکر» . أي: تعظم» وسمي بذلك لانه أويس من الرحة ؛ لعتوه وكفره. [۳] - وقوله: («(وکلا منہا رغدا) . فالرغد: الكثبر الواسع» ويقال: الرّغد: الذي لاحساب عليهم فيه. وقوله: ((ولا قربا هذه الشجرة)). قال زيد بن علي عليه السلام: هي شجرة الكرم. وقال في موضع اخر: هي السنبلة. (rj‏ - وقوله: («متاع الى حين)). أي: الى وقت. والمتاع: الزاد. [۳۷] - وقوله: «فتلقی آدم من ربه کلمات»'.. أي: قبلها. والكلمات, قوهما: «ربنا ظلمنا أنفسنا وإن إتغفر لنا وترجنا لنكوننَ من الخاسرين» '. وقوله: (انه هو التواب الرحي» . والتواب: المعن للعباد على التوبة. والتوؤاب - من العباد -: الراجع عن ذنبه» التارك له» والنادم على مافات منه. ] ٤۰ [‏ وقوله: «واوفوا بعهدي» . أي: بطاعتي. - («(اوف ا أي: اوف لكم بالجنة. ] ٠١ [‏ وقوله: («واستعينوا بالصر والصلاة وانما لكبيرة الا على الخاشعين » . والكبيرة: الشديدة. والخاشعين: ا لخا[ فين] " المتواضعين. 0 نسخة الاصل: «فتلقا آدم من ربّه كلمات». (۲) الاعراف: ۲۳/۷. (۳) مابين القوسين مخترم في الا صل »واس تظهرناه ماوردمن أنّا نشوم »ني القلب وهوالخوف وغض البصرفي

as

سورة البقرة [۲] ۲۷

. )» وقوله: «الذین بظنون اہم ملاقوا رہم‎ - ] ٤٦[ هنا : اليقن.‎ نظلاف‎ ویکرت الط یا وکن‎ . وقوله: «آل فرعون)‎ - ] ٩ [ قال: أهل دينه"» وال الرجل : قومه وعشيرته.‎ وقوله: («(يومونكم سوء العذاب).‎ - أي: ينالونكم به والسوء: أشد.‎ . » وقوله: («( وق ذلکم بلاء من رتکم عظی‎ - معناه: اخحتبار.‎ والیلاء کون شرا ونكون تعمة وشا تة ([آن].‎ . وقوله: «وإذ آنینا موسی الکتاب والفرقان)‎ - ]٥۳[ أي: أعطبناء والفرقان: مافرّق بين الحق والباطل.‎ وقوله: «فتوبوا* إلى بارنكم».‎ - ]٥٤[ اك خالقكم.‎ . وفوله : («(فاقتلوا انفکم)‎ - بعضأً حتى قيل هم: كفوا. فكانت شهادة‎ N EL للمقتولين» وتوبةً للأحياء منم‎ . وقوله: «فاخذ نكم الصاعقة»‎ - ][ دعنأاه' الموت.‎ و‎ (TV: الصلاة (راجع تفر القرطي‎ .۲۳/۲١ والجاثية:‎ ۳٣/۱۰ کہا ورد في سورة یونس:‎ )۱( .۲۲/۸۱ کما ورد في سورة الفتح: ۱۲/۲۸ والتکویر:‎ )۲( وا لمؤمن: ١٠/۲؛ اذ يكن لفرعون ابن ولابنت ولا أب‎ ٠٤/۸ ذهب جع الى هذا التفسر هنا وئي الانفال:‎ )۴(

ولاعم ولا اخ ولا عصبة (انظر القرطي .)۳۸١:١‏ () الريادة اقتضاها السياق.

)٠(‏ ي الاصل: وتوبوا.

۱۲۸ تفيرغريب القرآن

. وقوله: «غم بعثناکم)‎ - ]٩[ . معناه: اجتبینا کم‎ ويوم القيامة يسمى : يوم البعث‎ . وقوله: «وظللنا عليكم الغمام»‎ - ] ۷ [ معناه: الشحاب الابيض.‎ وواحدها: غمامة» وغمامات والسحاب: حع سحابة» ويجوز: سحابات‎ a . وقوله : «وأنزلنا عليكم المنٌ والسلوى»‎ معناه: خلقا لكم المي والسلوى.‎ ويقال: الم والترنجبين.‎ وال" التمان وبقال: طاثر يشه.‎ . وقوله: «وادخلوا الباب سخداً»‎ - . فاد ركفا‎ . وقوله: ((حطة)‎ - أي: مغفرةء أي: ححظ عتا الخطايا.‎ . وقوله: «فبدل الذين ظلموا قولاً غبر الذي قبل هم»‎ - ]١۸[ الوا حو ى راا ر‎ . وقوله: «فانزلنا على الذين ظلموا رجزاً من السّاء»‎ - فالرحز: العذاب.‎ . » وقوله: «ولا تعثوا' في الارض مفسدين‎ - ]1۰ [ . معناه: لا تفسدوا فما‎ ويقال: عاث في الأرض» وعثا: إذا أفسد.‎ . وقوله: «من بقلها وفثائها وفومها وعدسها و بصلها»‎ - ]11[

)١(‏ كذا في الصحف الشريف بقراءة حفص» وفي الاصل: «وتعثوا».

سورة البقرة إ١]‏ 1۲۹

فالفوم: الحنطةء وواحدها: فومة. ويقال: الوم هو الثوم . - وقوله: («(وضربت عليم الذلة والمسكنة» . الد الغا وافطاء اه والمسكنة: الفقر. - وقوله : («و باؤا بغضب هن الله )) . أي: احتملوه. وباءوا به معناه: اقروا به . [ 1۲[ - وقوله: «ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصاری والصاسن » . قال زیدبن علي : معنی' هادوا: تابوا. ۔ و(«(هدنا اليك»"": مالك - والصابئون: قوم من الود والنصارى ". [۳ ] - وقوله: («ورفعنا فوقكم الطور» . [معناه:]' حبل. مع : طوره وأطوار. ورفعته الملائكة. - وقوله: («(خذوا ماآتينا كم بقوة» . معناه: د.

. ني الأصل: («(معناه)‎ )١(

(۲) وهو ما ورد في سورة الاعراف ٠١۹:۷‏ في قوله تعالى: «واكتب لنا في هذه الدنيا حنة وني الاخرة انا هدنا اليك ...».

(۳) خرجوا من ديهم الى دين آخر. وقال فيم فتادة: هم قوم يعبدون الملالكة ويصلون الى القبلة ويقرأون الز بور -ابن قتيبة: ١١‏ وفي مجحمم البيان :۱١۹:١‏ والدين الذي فارقوه هوتركهم التوحيد الى عبادة النجوم او

() الزيادة اقتضاها الياق.

۳۹( تفيرغربب القرآن

. وقوله: «قلنا' هم كونوا قردة خاسین»‎ - ]٦[ معناه: كونوا قردة باعدين من الذر.‎ ويقال: قد خحسأته عتى» أي: قد باعدته عي وصغرته.‎ . وقوله: («(فجعلناها نکال ما بین يد وماخلفها وموعظة للمتقن))‎ - ][ لما بن بدا»: هو..." التي عملوا فما المعاصي في‎ « E قال زيد عليه السلام:‎ دف الاك:‎ ومعنی «مانجلفها»: لن کان بعدهم من بني اسرائیل ان لایعملوا فما مثل اعمال‎ صيادي" السمك.‎ وا موعظة للمتقين: لامة محمد صلى الله عليه وآله وسلّم ان لايلحدوا في حرم الله.‎ . وقوله: «إنها بقرة لافارض ولا بكر عوان»‎ - ]1۸[ قال عليه السلام: فالفارض: الكبيرة المستَة.‎ ." والجمع: الفوارض‎ والبكر: الصغيرة والكبيرة'.‎ والجمع: العون.‎ .)»] وقوله: «صفراء فاقع [ لوا‎ - ]1۹[ أي: سوداء حتى ظلفها وقرنا.‎ والصفراء: السوداء".‎

)١(‏ في الاصل: «فقلنا».

(۲) كلمة لا تقرأ ولعلها: «البيوت».

(۳) في الاصل: «صیادین».

() وني الکشاف ۲۸۷:۱: وکأنہا سمیت فارضا لانپا فرضت سنا اي قطمعتها وبلفت آخرها.

(ه) كذا وردت في النسخة ولميذ كر عن احد من المفسرين» ولعل في السخة سقط والصحيح: والبكر الصغيرة» والعوان: الصف بين الصغيرة والكبيرة» والحمع: المون. وہذا فتره کل من ابن عباس کا في مجمع البيان ٠۴٠:١‏ والطبري ۱۹٦:١‏ والتحفة: ۲٠١‏ وغيرها.

)٩(‏ ي هامش النسخة هنا مایل: (ي ا لجاز لاي عيدة مالفظه: ان شت صفراء وان شنت سوداء» كقوله:

«جالات صفر» اي سود. «فاقع لونها» اي ناصع) منه بلفظه» والحمد لله. س(

سورة البقرة [۲] Ns‏

ومثله «جالات صفر»' أي: سود. - و«فاقع لوما) ا صاف لوا . ]۷١[‏ - وقوله: «ولا تسق الحرث مسلمة لاشية فبها» .

وذ کره النقّاش والبلاذري في تفرا -نقله عنہا ابن الا یر. وذكره السجاوندي في تفسيره «عين العاني» عن الحسن» قال صفراء: سوداء» وفاقع لونها: صاف» وانشد البيت: تلك خيلي... الخ. (انتى). واقول: الى هذا ا معني ذهب جمع من المفسرين» ففي غريب السجستاني: سوداء» وفي نزهة: :١١‏ «صفراء فاقع لونها» اي: سوداء ناصع لونهاء «وكذلك جالات صفر»» قال الاعشى : تلك خيلي... وذكر البيت. وني اليزيدي: ۷۳: قالوا سوداء كقوله: «جمالات صفر» اي سود وي التبیان ۲۹۷:۱: قال الحسن: المراد به سوداء شديدة الوادء تقول العرب: ناقة صفراء اي سوداء, وذ كر الطبري روایتن عن الحسن في هذا العنى» وفي العمدة: ۷۷ («(سوداء))» وقيل «صفراء». كقوله: «جمالات صفر)» . هذا والمشیل بقوله تعالی «حمالات صض» یدل عل اختبارهم هذا القول لا تفاق ا مغسرين عل ان المراد بصفر هناك ۔: سود کا سیاتي» وفي ا حسم ۱ : وقیل انه اراد بصفراء ۔هاهنا۔: سوداء شديدة الوادء كا يقال: [نافة] صفراءء اي: سوداء. والملخص انه قد فسرت الكلمة -هنا۔ بتفيرات هى : ١‏ - انا سوداء البشرة من دون تعرّض للون الظلف والقرن. ٣‏ انپا صفراء لكنها سوداء الظلف والقرن. ٣‏ انہا صفراء حتىٰ قرنها وظلفها (نقله مكى في العمدة: ۷۷ والطبري ۲۰۰:۲ عن سعيدبن جبي وعنه ابن حیان في البحر انحط .)٠١٣۲:۱‏ ۰ ٤‏ ۔ انپا سوداء حتى ظلفها وقرنها» والى هذا ذهب الشهيد زيد في هذا التفير.

)١(‏ كذا وردت الاية في الاصلء وفي لصحف الشريف بقراءة حفص : «إنها ترمى بشرر كالقصر كانه حالت صفر» انظر سورة المرسلات: ۳۳/۷۷ ولي الكلمة قراءات متعددة. واقول: في نزهة: ١١‏ بعد تفسيره لكلمة («صفراء» بوداء ناصع لوا واستشهاده بقول الاعشى : قال: ويجوز ان يكون صفراء وصفر» من الصفرة. قال ابومحتمد: قال ابوعبد الله الفري: قال ابورياش: من جعل الاصفر أسود فقد اخحطاأء وانشد بيت ذي الرمة وهو

كحلاء في برج صفراء في نغج كأهافضةقدتهاذهب

قال:افتراه وصف صفراء بهذه الصفة؟ وقال في قول الاعشى : «هن صفر أولادها كالزبيب»: اراد زبيب الطائف بجينه وهو اصفر وليس باسود وم یرد سائر الزبیب.

۳۲ تفضير غريب القرآن

أي: لالون سوی لون جيم جلدها » وجمعه: شيات" N NA‏ وقوله: eT‏ فالڏبح کان فہم والتحر ى اة محمد اضلى الله عليه وآله وسلّم". [۷۲] - وقوله: «واذ قلعم نفساً فادارأغ فبہا» . ا" أختلفم فہا. [ ۷۳] ۔ وقوله: «اضربوه ببعضها)) . قال زيد بن علي عليه الللام بالعظم الذي يلي الغضروف '. وقال عل بن اسن علبها السلام: بقخذها أو يدنيا - («(ویریکم آیانه») . معناه: یعلمکم بعلاماته. ٤ [‏ ۷] - وقوله: «ثم قت قلوبکم ) . OEE‏ - ((من بعد ذلك)). و

)١(‏ وہذا قال أهل اللغة» واصله من وشي الثوب هو تحسين عيوبه. وي التبيان ٠٠٠/١‏ وقال بعض اهل اللغة: ان الوشى : العلامةء واصله شية من وشيت» لكن اسقطت منها الواو وابدلت مكانما الماء في انحرهاء كما قالوا ا ووعدته عدة» وكذلك وشيته شية. وذ كر السيوطي في الا تقان ۱۷٠:١‏ ان معني «لاشية» لاوضح -بلغة ازد شنوءة۔.

(۲) هذا على ما كان يفعله أهل مكة بالبقرء وهوغير موافق مذهب أهل البيت عليهم السلام في البقر والغنم» وي اجمع :۱۳۲:١‏ قيل للصادق(ع): ان اهل مكة يذبحون البقرة ني اللبة فا ترى في أكل لحومها؟ فسكت هنيئة تم قال: قال ال تعالى : «فذبحوها وما كادوا يفعلون» لا تأكل الا ماذيح من مذجه.

(۳) فيا نحمع ٠۳۷:١‏ قال السدي: ضرب بالبضعة التي بين الكتفين» وني الطبري ۳٠٠:١‏ هو غضروف الكتف.

)٤(‏ اي اشتدت وصلبت» وقلوة القلب: ذهاب اللين والرحة والنشوع منه.

)٠(‏ وهي احياء ايت ببعض أعضاء البقرة» وتلك آية عظيمة تلزم مشاهدها الاذعان بالحقء وهناك احتمال آخر وان م يشر اليه في ا لمن وهو ان يراد من «ذلك»: الآيات: وهي احياء الميت» ومخ العصاة قردة وخنازيرء ورفع الطور» وانبجاس الاء من الحجرء وانفراق البحر... وغيرها.

سورة البفرة [] ۲۳

. » قوله: «قالوا الخد ٹونہم با فتح الله علیکم‎ - ]۷٦[ قال زیدبن علي عليه السلام معناه: ما من الله علیکم فیحتجوا علیکم به؟‎ . وقوله: ((ومنہم اميون لاأبعلمون الكتاب الا امالي)‎ - ]۷۸[ قال زندبن علي عليه السلام: معناه إن هم أمثال الام لايعلمون شيئاً إلا أن‎ يتمنوا على اله الباطل» وماليس هم.‎ . ) وقوله: «فوبل للذين بكتبون الكتاب بايد چم‎ - [۷۹| قال زيد عليه السلام: والويلء واد ي جهتم من قيح.‎ . وقوله: «وقالوا لن نمسنا النارالا أباماً معدودة)‎ - ]۸٠ [ . - معناه: أربعن يوماً قدر ماعبدوا العجل‎ . وقوله: «قل أخذغم عند الله عهداً)‎ - معناه: وعدا ومبثاقاء والجمع: العهود.‎ : وقوله: «بلی من كسب سيه وأحاطت به خطیئته)‎ - ]۸1[ قال زيد بن علي عليه السلام: معناه من... بذنبه ولميتب منه.‎ ويقال: السيئة: الشرك » والخطيئة: الكبائر.‎ . » وقوله: «لا نسفکون دماء کم‎ - ]۸4[ معناه: لا ہرقوها.‎ . وقوله: («وقفینا هن بعده بالرسل»‎ - ]۸۷[ معناه: أتبعنا.‎ . وقوله: «وأتدناه بروح القدس»‎ فال زيدبن علي عليه السلام معناه: قوًينا[ه] » يقال: رجل ذو أيد و ذو وآد"»‎ : ومن ذلك قوله تعالى‎

)١(‏ محل النقط كلحة لا تقرأً» ولملها: مات.

(۲) لعل هذا تصحيف» فني كتب التضر واللغة: يقال رجل ذو أياد اي قوة» ورجل ذو آد» ومنه قول العجاج کہا في دیوانه: :-۷١‏ «من ان تبدلت باد آدا)» اي بقوة شبالي فوة ا لمشيب انظر لان العرب: (أود) (أيد)» والطبري ۳۱۹:۲.

۳٤‏ تفيرغريب القرآن

- ((والساء بنيناها بأبيد)'.

ا وة .

و«رُوځ القدس»: جبريل.

و«القدس»: الله عزوحل.

وقال: «القدس»: الملائكة. [۸۸] - وقوله: («قلو بنا غلف)).

معناه: مغطاة علا » ...ها" :غلف.

- وقوله: «قلوبنا فى أكتة» ".

ا ی عط واخد ا کن

- وقوله: «لعنهم الله بكفرهم» .

قال رید عليه السلام: معناه باعدهم الله من رحته. ]۸٩[‏ - وقوله: («(وکانوا من قبل بستفتحون على الذين كفروا) .

معناه: يستنصرول.

- وقوله: («فلمَا جاء هم ماعرفوا کفروا به) .

قال زيد عليه السلام معناه: إن الود عرفوا أن مدأ ني اله فكفروا به. [ ۰] - وقوله: «فباؤا بغضب عل غضب» .

معناه: بكفر على كفرهم» قال زيد عليه السلام: كفرهم بعيسى» وكفرهم محمد

صلی الله عليه وآله وسلّم.

- وقوله: ((وبکفرون با وراءه».

قال: ما بعده. [۳] - [وقوله]: «وأشربوا في قلوم العجل».

(۱) الذاریات: ۷/۰۱] .

(۲) محل النقط بياض في الاصل. ويحتمل كون الكلمة: «واحدها»» وعليه تكون الكلمة بعدها: اغلف انظر لسان العرب (غلف)-.

.٥/٤١ فضلت:‎ )۳(

سورة البقرة [۲] ۳0

قال عليه السلام معناه: سقوا حب العجل حى غلب ذلك علهم» وخلص إلى

قلوہم. ]۹٩[‏ - وقوله: («(وماهو مزحزحه من العذاب) . ا مبعده.

[۹۷] - وقوله: «قل من کان عدوا جبریل ) .

ف«جر»: عبد» و«ایل»: الله» و«ميك »: عبد. [۰۰] - وقوله: «أوکل' عاهدوا عهداً نبذه فریق هنهم » .

TT ۰ . وقوله: «واتبعوا مانتلوا الشياطين»‎ - ]۱۰۲[

معناه: تتبع» وتتلو- أيضأً-: تقراً.

وقوله: «ماله" في الآخرة من خلاق» .

قال: معناه: من نصبب خحر.

وقوله: «ولبئس هاشروا به أنفسهم».

قال عليه السلام: معناه : باعوا به أنفسهم. ]٠١۳[‏ - وقوله: «لمثوبة عند الله)) .

رید اء لواب [ 4 ۰[ - وکوله: «لا تقولوا راعنا» .

قال زيد عليه السلام: معناه: خلافاً» وهي لغة الانصار"ء وبلغة الود هوشتمٌ'. ]۱٠۸[‏ - وقوله: «سواء السيل» .

ما سط الشل والسل يد كر ونت

)١(‏ ي الاصل: «وكلا».

(۲) في الاصل: ««(وما له)) ,

(۳) روی الطبري ۳٠٠:۲‏ عن عطاء» وعن ابي العالية وقال: ان مشركي العرب كانوا اذا حدث بعضهم بعقاً بقول لصاحبه: ارعني سمعك» فوا عن ذلك .

() وهي بلغة الود نسبة الى الرعونة» وهو الحمق.

۱۳۹ تفشیرغريب القرآن

. وقوله: «وآتوا الركاة)‎ - ]۱٠١[ معناه: اعطوها.‎ . وقوله: «قل هاتوا برهانکم)‎ - ]۱۱۱[ قال عليه السلام: معناه: بيّناتكم وحججكم.‎ 114] . ) وقوله: «فم وجه الله‎ -]١٠١([ قال زيد» معناه: قبلة الله‎ . وقوله : «ان الله واسع علي‎ . قیل: جواد کرم‎ . وقوله: « کل له قانتون»‎ - ]۱۱١[ معناه: مطيعوك.‎ . وقوله : «واذاقضی " أمراً»‎ - ]۱1۷[ معناه: أحكم أمراً وأتقنه.‎ . وقوله: ((فاغا بقول له کن فیکون»‎ - قال عليه السلام: يريد أنه إذا أراد أمراً مَثل كائناً.‎ . وقوله: «لولا یکلمنا الله»‎ - 111. . معناه: هلا" یکلمنا الله‎ . ) وقوله : «تتبع ملتہم‎ - ]۱۲۰[ معناه: دينهم» والجمع: الملل.‎

(۱) ورد في تفسیر سعد السعود ص٣۱۲‏ ني تفسیر قول تعالی : «ومن أظلم ممن منع مساجد الله ان یذ کر فیها اسمه وسعى في خرابها» (البقرة:۲/١١۱)‏ الراد بالمساجد في الآية: الارض لقول الني(ص): ان الله جل الارض مجداً فالأرض كلها مسجد يجوز الصلاة فيه الا ماكان مغصوباً او نجساء وروي ذلك عن زيد بن على عن ابائه علهم السلام: ان المراد جيع الأرض لقوله عليه السلام: جعلت لي الأرض مجداً.

(۲) في الاصل: «قضا» ۔بالالف-.

(۳) في الاصل: «هل لا).

سورة البقرة [۲] PV‏

[۱۲۱] - وقوله: («بتلونه حق تلاوته) . قال زید: معناه» یعلمونه حق علمه» ویتبعوه حق اتباعه. [۲١|‏ - وقوله: «لانجزي نفس عن نفس شبئاً». معناه: لا تفي اا وقوله: «لایقبل منېا عدل)) . معناه: فدية» وعدل الشي ء - أيضاً - مثله» وكذلك عدله. ]۱۲٤[‏ - وقوله: «واذ ابتلی' ابراه ره بکلمات فأتمهن » . قال عليه السلام: ا لمعنى : اختبره» والكلمات هي : الطهارة» وهن عشر: مس ني الرأس: الفرق»ء وقص الشارب» وا لمضمضمة» والاستنشاق» والواك . وخمس في الجسد: تقلم الاظفار وحلق العانةء والختان» والاستنجاء بالماء عند الغائط» ونتف" الإبط . ویقال: «بکلمات) معناه: بمناسك الحج؛ الطواف بالبيت والعي بين الصفا وا لمروة» ورمى الحمار. ويقال: ابتلاه‌بالآیات التی بعدها: «انى حاعلك للناس إماماً قال ومن ذرّيتي قال لاينال عهدي الظالمن». ۰ معناه: لایکون اماما يقتدی به. وقال عليه السلام: ابتلاه الله بذبح ولده وبالنار وبالكوكب وبالشمس والقمر. [۱۲4] - وقوله: «اني جاعلك للتاس اماماً» . معناه: خليفة» والجمع: الأمة. [- «اني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذربق قال لاينال عهدي الظا مين » . معناه: لایکون إماماً يقتدى ° ]٠١١[‏ - وقوله: «واذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا» . (1) في الاصل: «ابتلا» ۔بالالف-. (۲) كذا ظاهراً والكلمة غير واضحة. (۳) مابين المعقوفتين جاءت في الاصل ضمن نقل الاقوال في تفر «الكلمات» قبل سطور.

۱۳۸ تفي رغريب الفرآن

فال زيد عليه السلام» معناه: بحجُون إليه ويشوبون إليه» معناه: يعودون إليه» ولایقضون منه وطراً. [۱۲] - وقوله: «واتخذوا من مقام ابراه مصلی» . قال عليه السلام: فالمَقام ۔ بفتح المع :الذي يقام فيه» والمُقام ‏ بضم الم -: الإقامة با لمكان. والمصلى : المتعى» ويقال: المصلى :عرفة وججم ونی ویقال: الحج کله مقام ابراه . وقوله: («للطائفين والعا كفن » . فالعا كفون: الحاورون. [|۱۲۷] - وقوله: «واذ برفع ابراه القواعد من البيت واسماعيل » . فالقواعد: اللأساس» والواحد: قاعدة'. [۱۲۸] -وقوله: «أرنا مناسکنا)) . معناه: علمنا مناسكنا. [۱۲۹] - وقوله: «ویزکېم».

معناه: يطهرهم . وقال في سورة أخری": «نفساً زكةٌ». معناه: مطهرة.

[۱۳۰] - وقوله: «الا من سفه نفسه). معناه: أهلكها. [۱۳۲] - وقوله: «إن الله اصطنى لكم الدين». معناه: أخلصه لكم. ]۱۳١[‏ - وقوله: «قل بل ملَة ابراهم حنيفاً) . )١(‏ فال زيد عليه السلام عند ذكر هذه الآية بمناسبة تفسيره للاية ٠١‏ من سورة المؤمن: ان في الآية اضمار:

یقولان ربنا تقبل منا. .. (انظر ص٤ .)۴١‏ (۲) وهي سورة الكهف: ۷4/۱۸.

سورة البقرة [۲] 8

قال عليه السلام: فالحنيف المسلمء وكان الحنيف ني ال جاهليّة: من اختتن وحجَ البيت. [۱۳۷] - وقوله: «فانغا هم في شقاق) . معناه: ي عداوة وحرب. [۱۳۸] - وقوله: «صبغة الله» . معناه: دين الله , وقوله : «التى فطر الناس علا» ' . معناه: ابتدا خلقهم. ]١٤۳[‏ - وقوله: «وكذلك جعلنا